Тибетское око возрождения: Страница не найдена | Дорогами Срединного Пути

Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама Тензин Гьяцо.

Для получения дополнительной информации:

Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама считается выдающимся буддийским лидером нашего времени. Духовный глава тибетского народа в изгнании, он лауреат Нобелевской премии мира, обладатель Золотой медали Конгресса, выдающийся учитель и ученый, автор более ста книг.

Тибет и Китай спорят из-за очередной реинкарнации Далай-ламы | Далай-лама

Пару лет назад во время встречи тибетских лидеров в Дхарамсале в Индии Далай-ламу XIV Тензина Гьяцо спросили о его реинкарнации. Обращаясь к монахам, религиозным учителям и тибетским политикам, Далай-лама попросил их посмотреть ему в глаза. — Думаешь, сейчас самое время? он спросил.

Это была встреча, которая закончилась тем, что тибетские лидеры согласились, что вопрос о реинкарнации должен решать только сам Далай-лама. А вот Китай, присоединивший Тибет в 1951 и с тех пор сохраняет жесткий контроль над регионом, придерживается других взглядов. Он настаивает на том, что выбор следующего Далай-ламы принадлежит только Китаю, и даже закрепил это право в китайском законодательстве.

Далай-лама, которому недавно исполнилось 86 лет, настаивает на том, что обсуждение его смерти преждевременно (согласно его собственным видениям, он доживет до 113 лет). Но борьба за власть за то, кто выберет его реинкарнацию после его смерти, уже началась.

«Мы рассматриваем весьма вероятную ситуацию, когда 14-й Далай-лама умрет, и вместо него будут названы два Далай-ламы», — сказал Роберт Барнетт, тибетский эксперт. «Один выбран на основе инструкций, оставленных Его Святейшеством Далай-ламой, и один выбран Коммунистической партией Китая».

Однако Китай — не единственная страна, внимательно следящая за преемственностью Далай-ламы. С 1959 года Далай-лама живет в изгнании в Дхарамсале, расположенной в Гималаях, а Тибет остается чувствительным фактором в отношениях Индии с Китаем, с которым у него общая граница протяженностью 2000 миль. Индия контролирует движения Далай-ламы как внутри Индии, так и за ее пределами.

Но поскольку отношения с Китаем за последний год ухудшились до исторического минимума из-за смертоносной пограничной агрессии, на правительство Индии усилилось давление с целью усилить свою политику в отношении Тибета, чтобы противостоять Китаю, включая заявление о том, что только Далай-лама может выбрать его преемника. В прошлом месяце, что было названо «значительным отходом» от предыдущей политики, премьер-министр Индии Нарендра Моди поздравил Далай-ламу с днем ​​рождения в Твиттере, и, по словам президента тибетского парламента в изгнании, запланирована встреча между два в этом году.

Споры вокруг преемника Далай-ламы, вероятно, окажут прямое влияние на Индию; один из возможных сценариев, выдвинутых самим Далай-ламой, заключается в том, что он может перевоплотиться в «свободной стране», скорее всего, в Индии, а не в Тибете.

На прошлой неделе выяснилось, что несколько членов ближайшего окружения Далай-ламы, а также высокопоставленные лица тибетской центральной администрации, которая действует за пределами Дхарамшалы, были среди тех, кого выбрали в качестве потенциальных целей для наблюдения с помощью шпионского ПО Pegasus, созданного группой NSO. . Анализ предполагает, что правительство Индии выбрало потенциальные цели наблюдения. Правительство Индии отрицает какую-либо слежку.

Индия не единственная, кто рассматривает преемственность Далай-ламы как вопрос геополитической важности. В прошлом году, в прямом ударе по Китаю, США пересмотрели свою политику в отношении Тибета, заявив, что только тибетцы имеют право избирать следующего Далай-ламу.

Согласно учениям, каждый Далай-лама является реинкарнацией Авалокитешвары, олицетворяющего сострадание всех будд. Он одновременно является выдающимся духовным лидером школы гелуг тибетского буддизма, а также много раз в прошлом и настоящем политическим лидером тибетцев.

Традиционно после его смерти в Тибете начинаются поиски его реинкарнации, основываясь на таких признаках, как то, куда он смотрел, когда умер, в каком направлении поднимается дым, когда его кремируют, и видения, истолкованные Лхамо Ла-цо, оракулом. озеро в Тибете. На основе этих видений отправляются поисковые группы, чтобы найти детей, родившихся примерно в день его смерти, которые соответствуют этим видениям, а затем проходят серию тестов, пока не будет найден правильный. Хотя большинство Далай-лам жили в Тибете, один родился в Монголии, а другой — в районе, который сейчас называется Индией.

Но поскольку Тибет находился под контролем Китая, этот процесс привел к обнаружению двухлетнего Лхамо Дхондупа, ныне известного как Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама, в небольшой фермерской деревне на северо-востоке Тибета в феврале. 1940 г., вряд ли повторится. В настоящее время законодательно закреплено, что китайское правительство должно одобрять все реинкарнации старших буддийских лам (учителей), включая Далай-ламу, и эта позиция была настойчиво подтверждена в Белой книге по Тибету, опубликованной Китаем в мае этого года по случаю 70-летия аннексии Тибета.

Это было отвергнуто Далай-ламой и тибетским парламентом в изгнании, который заседает в Дхарамсале. Пенпа Церинг является председателем парламента в изгнании и тесно сотрудничает с Далай-ламой. Он сказал: «Неверующее, атеистическое правительство, такое как Китай, вмешивающееся в духовные дела Тибета, — это полное нет-нет, это недопустимо. Мир восстал против Китая. Мы твердо верим, что никто не будет доверять их выбору».

Далай-лама также выразил обеспокоенность тем, что его реинкарнация будет украдена и политизирована в «наглом вмешательстве» китайцев, и публично подумывал о том, чтобы перевоплотиться в женщину или вообще не перевоплощаться.

Далай-лама выдвинул три варианта своей реинкарнации, и все они отходят от прошлого. Во-первых, он перевоплотится в традиционной форме, возродится ребенком, но за пределами Тибета. Другие варианты вызывали еще более нишевые буддийские идеи «эманации» и открывали возможность для Далай-ламы назначить живого преемника до своей смерти. Он отверг легитимность предложенного китайским правительством метода поиска его реинкарнации, который включает в себя извлечение имени из «золотой урны».

Когда-то Далай-лама был духовным лидером только тибетцев, но теперь у него огромное количество последователей, и он стал чем-то вроде всемирной знаменитости. Попытки Китая вмешаться в его реинкарнацию, скорее всего, вызовут глобальную негативную реакцию.

Для тибетского руководства этот вопрос не кажется насущным; Помимо краткого страха перед раком, Далай-лама, как сообщается, находится в добром здравии и сам сказал, что начнет принимать решение о вариантах своей реинкарнации после того, как ему исполнится 9 лет.0.

«Его Святейшество Далай-лама много раз в шутку говорил, что если китайцев действительно волнует проблема реинкарнации, то они должны сначала искать реинкарнацию Мао Цзэдуна, затем Дэн Сяопина [оба умерших китайских коммунистических лидера] и тогда, может быть, Далай-лама, — сказал Церинг.

Хотя официально между китайцами и тибетцами не было связи с 2010 года, Церинг подтвердил, что обратные каналы связи между двумя сторонами остаются активными и что тибетское руководство и Далай-лама теперь настаивают на том, чтобы Далай-лама, наконец, был ему разрешили посетить Тибет и Китай впервые после побега.

Но Церинг подчеркнул, что вопрос о следующем Далай-ламе не подлежит обсуждению с китайским правительством. «Реинкарнация — это решение, которое должен принять человек, который собирается перевоплотиться. Поэтому мы бы посоветовали китайскому руководству сначала изучить буддизм», — сказал он.

Однако китайское правительство уже готовит почву для выбора следующего Далай-ламы. По словам Барнетта, в январе Коммунистическая партия Китая тайно собрала комитет из 25 высокопоставленных правительственных деятелей, чтобы начать подготовку к процессу отбора. «Мы также знаем из личных рассказов, что китайцы провели последние 10 лет, побеждая отдельных лам в Тибете, предлагая им бесплатные поездки в Китай и говоря им, что если они поддержат Пекин, их не будут преследовать, так что, когда придет время эти ламы поддержат китайский выбор Далай-ламы», — сказал Барнетт. «Это оказывается очень эффективным».

Приготовления, похоже, являются попыткой Китая избежать повторения хаотических событий 1995 года, когда, не посоветовавшись с китайским правительством, Далай-лама заявил, что шестилетний мальчик Гедхун Чокьи Ньима был убит. следующим перевоплощенным Панчен-ламой, второй по значимости фигурой в тибетском буддизме. Три дня спустя Ньима исчез, и с тех пор его никто не видел. Панчен-лама, назначенный китайским правительством на его место, остается отвергнутым большинством тибетцев.

Очевидная решимость китайского правительства выбрать и контролировать следующего Далай-ламу также рассматривается как ответ на непреходящую популярность нынешнего духовного лидера, которая подорвала их контроль над Тибетом. Несмотря на обширные программы «перевоспитания» и пропаганды, а также запрет на любое изображение Далай-ламы в Тибете, многие тибетцы до сих пор тайно почитают его.

Китайское правительство неоднократно обвиняло Далай-ламу в «сепаратистской» деятельности и возлагало на него ответственность за самосожжения, которые тибетцы до сих пор совершают в знак протеста, и тибетские восстания, подобные восстаниям в 2008 году. «Тот факт, что китайское правительство хочет Реинкарнация по их выбору показывает, что они считают институт достаточно важным, чтобы им можно было владеть и им можно было манипулировать, чтобы окончательно решить проблему Тибета», — сказал Амитабх Матур, бывший советник индийского правительства по тибетским делам. «Во многом это связано с исключительной личностью Далай-ламы XIV и властью, которую он все еще имеет над тибетцами. Отсюда отчаяние иметь собственного Далай-ламу».

Почему современные буддисты должны серьезно относиться к реинкарнации

Когда люди за пределами Азии думают о буддизме, они склонны думать только о философии и медитации. Буддисты часто говорят, что у них нет богов, войн или империй. Их религия не связана с ритуалами или верованиями, а посвящена исследованию того, что вызывает страдания и как положить им конец с помощью медитации и сострадания. Хотя для этого образа есть некоторое основание, буддисты и исследователи буддизма на протяжении десятилетий изо всех сил старались показать, что это в значительной степени неверно или, по крайней мере, очень частично. Буддизм, который знают сегодня небуддисты, является не столько точным видением своей истории, сколько творением конца XIX века.го и начала 20 века. В тот период буддисты и их сторонники создали этот модернизированный буддизм.

Хотя в колонизации, вызывающей такие изменения, есть много плохого, нет ничего плохого в том, что мыслители коренных народов воссоздают свои религии. Религии постоянно изобретают себя в ответ на изменения как внутренние, так и внешние. То, что делали такие буддисты, как Д. Т. Судзуки, мало чем отличалось от того, что делал Мартин Бубер для иудаизма, Пол Тиллих для христианства, Мухаммад Икбал для ислама или Свами Вивекананда для индуизма. Все эти мыслители вернулись к элементам своих традиций, чтобы создать версию своей религии, которая лучше соответствовала бы современному миру. Они также эффективно опровергли утверждения посторонних об их неполноценности. Буддисты здесь добились огромного успеха, особенно в глазах небуддистов, для которых буддизм стал современной, рациональной религией по преимуществу. Действительно, они были настолько успешны, что буддизм часто называют просто философией, которую можно воплощать независимо от религиозной принадлежности.

Однако за этот успех пришлось заплатить. По крайней мере, это превратило понимание буддизма посторонними в набор довольно неудачных стереотипов, как, например, когда тибетолог Роберт Турман назвал тибетцев «детенышами тюленей движения за права человека». В худшем случае она прикрывала зверства, совершенные буддистами в таких странах, как Мьянма и Шри-Ланка. Это также имело потенциально негативное влияние на тех, кто занимается современным буддизмом. Сегодня критики пишут о «макмайндфулнесс», популярной версии осознанности, которая вместо того, чтобы преодолевать страдания и заблуждения, на самом деле усугубляет их, позволяя людям поверить, что они могут причинить любой вред, который захотят, если они будут медитировать один раз в день. По словам философа Славоя Жижека, это означает, что буддийский совет «отпустить вещи» и сосредоточиться на своем дыхании равносилен отказу от борьбы со всей жестокостью и несправедливостью в мире. Сосредоточившись на присутствии собственного дыхания или позы тела, вы вполне можете почувствовать себя непринужденно в мире, полном болезней и разрушений.

Людям, которые хотят по-настоящему понять буддизм во всей его сложности, следует проводить время в буддийских странах (не только в монастырях), изучать древние и современные языки, изучать труды ученых всего мира, которые предлагают более подробную историю буддизма. и буддисты. Но для тех, кто интересуется только современной, очищенной версией буддизма, но при этом хочет избежать проблем современного буддизма — как с точки зрения его незнания истории, так и с точки зрения политики настоящего — я бы дал такой совет: реинкарнация серьезно.

Возможно, это звучит неправильно. Реинкарнация (также называемая трансмиграцией или возрождением) — это идея о том, что некоторая часть сознания продолжает жить после смерти и продолжает возвращаться в ту или иную сферу существования, пока не будет освобождена буддийской практикой. И похоже, что это именно то, что современные светские буддисты отвергли бы, часто не без оснований. В конце концов, реинкарнация часто использовалась для оправдания того, почему некоторые люди заслуживают хороших или плохих вещей, исходя из действий, которые они якобы совершили в своих прошлых жизнях. Но когда я говорю, что люди должны серьезно относиться к реинкарнации, я не имею в виду, что они должны принимать каждую деталь классической доктрины. Делает он это или нет, это вопрос для практикующих буддистов и других, вопрос, о котором я не имею ни права, ни возможности говорить. Я имею в виду, что мы должны серьезно подумать о том, как будет выглядеть современная версия идеи реинкарнации.

Сегодняшние размышления о реинкарнации — это, прежде всего, напоминание о сложности буддизма и о том, что отдельные практики невозможно четко отделить от более широких институциональных историй. Любое изменение в нашей личной жизни неотделимо от изменения окружающего мира. Во-вторых, реинкарнация предлагает способ думать о настоящем как о связи с глубоким прошлым, а также с любым потенциальным будущим. Нам не нужно думать о специфике доктрины реинкарнации, чтобы понять, что все мы наследники прошлого, которое мы не создавали, и наследники будущего, до которого мы не доживем. В-третьих, это временное отношение также является этическим, поскольку предполагает, что мы являемся продуктом других жизней и творцами другого будущего и, таким образом, разделяем глобальную и временную взаимозависимость. И в-четвертых, отсюда следует, что часть нашей задачи как людей состоит в том, чтобы осознавать, что мы можем случайно воспроизвести из нашего прошлого и, таким образом, неосознанно воссоздать в будущем.

Буддистский идеал прекращения цикла реинкарнаций имеет светское следствие в виде идеала устранения всех следов наших прошлых ошибок – настоящей жизни в обществе без патриархата, бедности или насилия. Если мы серьезно относимся к реинкарнации, то можем отойти от запретов и просто «быть больше в настоящем моменте» и понять, что настоящее присутствие означает быть связанным с гораздо большим, чем наше дыхание. Это заставляет нас смириться с возможностью того, что мы связаны с гораздо большим количеством жизней и существ — как во времени, так и в пространстве — чем мы когда-либо можем себе представить.

В Тибете доктрина перерождения использовалась для идентификации сознания умершего монаха в новорожденном ребенке

Переосмысление реинкарнации не является чем-то беспрецедентным. Как и в случае с другими элементами буддизма, концепция со временем менялась. И стоит напомнить, что часть происхождения буддизма заключалась в том, чтобы бросить вызов преобладающим теориям реинкарнации в месте, где родился Сиддхартха Гаутама — на территории, которая сейчас является границей между Индией и Непалом, примерно в 5 веке до нашей эры. В этих системах верований некоторая часть личности (которая интерпретируется по-разному как в религиозных движениях, так и внутри них) будет жить в цикле перерождений, называемом 9.0152 самсара . Есть также разные мнения о значении этого цикла, но Гаутама и его последователи критиковали множество идей своих современников. Во-первых, считалось, что лишь немногие смогли выйти из этого цикла и стать частью божественного. Другой заключался в том, что цель действительно заключалась в том, чтобы стать частью чего-то. Согласно Гаутаме, каждый, независимо от места своего рождения, способен выйти из цикла перевоплощений. И сделать это не значит присоединиться к чему-то; это означает полное отсоединение или «гашение» огня жизни. В одном образе сознание похоже на пламя, переходящее от свечи к свече. После просветления больше не будет зажигаться свечей.

Таким образом, буддизм частично зародился как новый набор взглядов на реинкарнацию. И на протяжении всей своей истории буддисты обсуждали и расширяли возможности того, что влечет за собой реинкарнация. Например, в Тибете, вероятно, начиная с 13-го века, доктрина перерождения претерпела существенные изменения: она использовалась для идентификации сознания умершего монаха в новорожденном ребенке и, таким образом, присвоения этому ребенку религиозного и политического титула. предыдущий монах. Это предыстория того, что стало традицией Далай-лам. Хотя это было основано на существующей доктрине о том, что тот, кто достиг нирваны, может «излучать» свое сознание на Землю, чтобы вести людей к освобождению, в Тибете это приобрело совершенно новое значение и историю.

Совсем недавно буддисты, а также посторонние, стремящиеся модернизировать буддизм, продолжали переосмысливать доктрину реинкарнации для своего времени. С середины 19 века, по мере развития теории эволюции, такие мыслители, как Ральф Уолдо Эмерсон, начали предполагать, что доктрина переселения душ является намеком на понимание трансмутации видов. Как он выразился: «Переселение душ — не басня. я бы хотел, чтобы это было; но мужчины и женщины — только наполовину люди». Такого рода ассимиляции также отстаивали буддисты, такие как китайский реформатор Тайсюй, который говорил об эволюции как о описании «бесконечного числа душ, эволюционировавших посредством бесконечных перевоплощений». А современные, экологически настроенные буддисты, такие как Тик Нат Хан, распространили это на всю планету: «Я знаю, что в прошлом я был облаком, рекой и воздухом. А я был скалой. Я был минералами в воде… газом, солнечным светом, водой, грибами и растениями». Это согласуется с современным пониманием того, что компоненты человеческого тела предшествовали этому телу в естественном мире. Он также выражает подлинное чувство взаимозависимости между людьми и окружающей их средой.

Реинкарнация также используется для размышлений о политике. В своем эссе «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852 г.) Карл Маркс писал:

Люди делают свою собственную историю, но они делают ее не так, как им хочется; они делают это не в условиях самовыбора, а в условиях уже существующих, данных и переданных из прошлого. Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над мозгами живых.

Я не уверен, что Маркс мог знать об индийской доктрине реинкарнации. Скорее всего, он имел в виду идеи переселения, которые можно найти у Пифагора и Платона. Но он был ближе всего к буддийской критике брахманизма, потому что система Платона, как и брахманская, не имела определенного конца: люди могли перевоплощаться вечно. Идея Маркса заключалась не в том, что реинкарнация продолжалась вечно, а в том, что нам нужно было предпринять конкретные шаги, чтобы положить ей конец: мы должны пробудиться к чему-то новому, выходящему за пределы кошмаров историй угнетения.

Но серьезно относиться к реинкарнации означает не просто думать об экологическом или политическом потенциале ее доктрин. Это также означает серьезное размышление о неспособности любой доктрины реализовать свою миссию. Это еще одна причина, по которой мы не должны исключать реинкарнацию из современного понимания буддизма. Рассмотрим в качестве примера работу писателя и ученого Роберта Райта и его популярную книгу «, почему буддизм верен » (2017). По словам Райта, буддизм верен, потому что он очень конкретно понимает влияние естественного отбора на состояние человека. А именно, что эволюция движима мимолетным удовольствием. Люди ищут удовлетворения в еде и совокуплении, но обнаруживают, что удовольствие от этих действий удивительно мимолетно. И тем не менее, мы встаем и пытаемся каждый день находить в них удовлетворение. Райт говорит, что это хитрый трюк естественного отбора, которым движет просто слепая воля вида к продолжению существования. Если бы мы были полностью удовлетворены едой или сексом, у нас не было бы такого желания продолжать их делать. Таким образом, эволюция обманывает нас, заставляя думать, что мы добьемся удовлетворения, хотя на самом деле этого никогда не произойдет. Проблема в том, что этот цикл удовольствия, удовлетворения и неудовлетворения, ну, довольно неудовлетворителен. И это то, что понимает буддизм и что медитация осознанности может помочь вылечить. Постоянно гоняться за удовлетворением — значит страдать. Осознание этого процесса и дистанцирование от него с помощью внимательности приносит облегчение.

В начале своей книги Райт делает оговорку о том, что, по его мнению, является истинным в буддизме. Он пишет: «Я не говорю о «сверхъестественных» или более экзотических метафизических аспектах буддизма — реинкарнации, например». на работе. Во-первых, в том смысле, что каждый человек несет в себе следы исторических процессов, происходивших задолго до того, как кто-либо из нас был жив. Во-вторых, в том, что людьми движет фундаментальный процесс бесконечного перевоплощения удовольствия. В-третьих, когда мы думаем, что преодолеваем проблему, мы часто просто создаем ее новую версию. Таким образом, эволюция, например, решила проблему сохранения вида, создав другие проблемы выживания для этого самого вида — будь то эпидемии ожирения или жадность к удовольствиям, которая заставляет людей грабить и уничтожать других. Эта тенденция воссоздавать неудачи была точкой зрения Маркса в его эссе о неудачах революционеров во Франции. И позже это стало разрушительной проблемой для многих последователей самого Маркса.

Серьезно относиться к реинкарнации означает не только развить более глубокое понимание того, откуда мы пришли и чем мы обязаны тому, что придет после нас, но и столкнуться с нашей тенденцией приносить в будущее кричащие ошибки, которые мы ве сделал в прошлом. Надежда этого расчета состоит в том, что мы могли бы лучше понять эти условия и пробудиться от этих кошмаров. В этом сходятся Гаутама, Маркс и многие другие: чтобы был прогресс в прекращении страданий, некоторые элементы мира — бедность, расизм, ненависть — просто должны перестать перевоплощаться.

Политика реинкарнации отказывается рассматривать мир как разделенный на друзей и врагов, победителей и проигравших

Политические требования положить конец негативным реинкарнациям отчасти становятся возможными благодаря этическому взгляду на человеческую взаимозависимость, которую дает нам реинкарнация. Одна из идей, которую мы узнаём из классической доктрины, заключается в том, что реинкарнация связывает многих из нас на протяжении всей истории нашего существования. По словам Стивена Коллинза, одного из наиболее важных англоязычных интерпретаторов доктрины, истории реинкарнации — это «повествовательные способы соединения идентичностей друг с другом». Кто-то, кого мы не знаем и, возможно, никогда не узнаем, вполне может быть частью нашей цепи существования. Действительно, один из самых интригующих элементов классической точки зрения заключается в том, что не все и не все на самом деле связаны между собой. Некоторые другие люди и элементы связаны с нами как с личностями, в том смысле, что мы связаны во времени через наше прошлое или будущее. Но некоторые люди и вещи всегда остаются отдельными. Коллинз отмечает, что, за исключением немногих просвещенных, большинство из нас никогда не знают, связаны ли мы с другими и каким образом. Таким образом, этика здесь заключается в том, что я поступаю доброжелательно по отношению к другим не потому, что знаю, что я с ними в родстве, а именно потому, что я этого не знаю.

Таким образом, реинкарнация — это не обеспечение уверенности, а средство развития этики в условиях неопределенности. Мы могли бы думать об этом как о своего рода пари Паскаля. То есть, точно так же, как философ 17-го века Блез Паскаль поспорил, что было бы лучше, после того, как эта жизнь закончилась, верить в Бога, на всякий случай, если Бог реален, этика реинкарнации предполагает, что нам лучше верить в нашей взаимосвязанности с любым человеком, животным или растением — независимо от того, встречаем мы их когда-либо или нет — на всякий случай. Непосредственный выигрыш пари таков: поскольку я не знаю, как я связан со Вселенной, и с людьми, растениями, животными и бактериями, с которыми я ее делю, лучше всего, если я буду вести себя по-доброму и спокойно ко всему и каждый.

Аналогии есть и в других традициях. В Евангелии от Матфея, например, Иисус сказал, что все, кто кормит, одевает или заботится о нем, когда он будет угнетен, попадут на небеса. Когда кто-то спросил, как они могли сделать это для него, он ответил: «[То] как вы сделали это с одним из этих моих меньших братьев и сестер, вы сделали это со мной». говорит о 36 скрытых, справедливых людях, поддерживающих стабильность мира. Исследователь еврейского мистицизма Гершом Шолем утверждал в 1971, что этот миф привел к «несколько анархической морали: ваш ближний может быть одним из скрытых праведников». наши соседи или те, кого мы встречаем. Наше отсутствие знаний о наших конкретных связях с миром должно заставить нас вести себя этично по отношению ко всему миру. Политика реинкарнации, которую можно развить из этой этики, отказывается видеть мир разделенным на друзей и врагов, победителей и проигравших. Это предполагает, что мы все лоскутное одеяло друг друга, связанное вместе на колесе времени. Наша задача в таком мире не может состоять в том, чтобы победить друг друга, ибо нет никого, кто был бы другим.

Конечно, есть способы прийти ко всем этим мыслям, не прибегая к реинкарнации. Основные идеи могут быть сформулированы через любое количество традиций. И, как я упоминал в начале этого эссе, у доктрины реинкарнации есть свои потенциальные недостатки, особенно когда она используется для оправдания позиций людей в социальном порядке. Но ценность серьезного отношения к реинкарнации заключается в том, что она может помочь нам лучше понять, где и как мы воссоздаем такие проблемные социальные формации. Возможно, мы видим это в сегодняшних предполагаемых меритократиях, которые создают новые, кастовые оправдания иерархии и неравенства, как предполагали некоторые недавние критики. Или, возможно, мы видим это в некоторых современных буддийских монастырях на Западе, где постоянно повторяются истории сексуальных домогательств.