Правила создаются в обществе для того чтобы жизнь людей: Тест по обществознанию Что значит жить по правилам для 7 класса

Содержание

Контрольная работа по обществознанию . 7 класс.

7 класс — Обществознание

1 вариант

1 Часть:

1.Правила, регулирующие поведение людей:

А. нормы;

Б. манеры;

В. лицензии;

Г. принципы;

2.Правила создаются в обществе для того, чтобы жизнь людей:

А. усложнить;

Б. украсить;

В. упорядочить;

Г. изучить;

3. Внутренняя дисциплина основана на:

А. приказах;

Б. Конституции;

В. страхе;

Г. силе воли;

4. Создание центров профессиональной переподготовки для людей, потерявших работу, является гарантией их права на:

А. труд;

Б. жильё;

В. охрану здоровья;

Г. образование;

5. К числу конституционных обязанностей российских граждан относится обязанность:

А. платить налоги и сборы;

Б. бороться с преступностью;

В. получать высшее образование;

Г. участвовать в выборах в местные и центральные органы власти;

6. Закон, в отличие от традиции:

А. является социальной нормой;

Б. регулирует общественные отношения;

В. обладает высшей юридической силой;

Г. охватывает большое количество людей;

7. Под патриотизмом понимают:

А. подчинение традициям;

Б. помощь нуждающимся;

В. строгое следование законам;

Г. любовь к Родине, своему народу;

8. Обязанность военнослужащего Российской армии:

А. участвовать в выборах в органы местного самоуправления;

Б. вступить в профсоюз для защиты своих интересов;

В. хранить государственную тайну;

Г. получить образование;

9. Срок военной службы в РФ в настоящее время:

А. 36 месяцев;

Б. 24 месяца;

В. 12 месяцев;

Г. 6 месяцев;

10. Противозаконное поведение всегда:

А. совершается с умыслом;

Б. совершается группой лиц;

В. причиняет вред обществу;

Г. совершается ночью;

11. Ответственность за особо тяжкие правонарушения наступает с :

А. 14 лет;

Б. 15 лет;

В. 16 лет;

Г. 18 лет;

12.Защита адвокатуры:

А. охрана общественного порядка;

Б. защита интересов граждан в суде;

В. надзор за соблюдением законности;

Г. освидетельствование верности копий документов;

13.Одно из основных требований к судье РФ – наличие:

А. семьи;

Б. компьютера;

В. частной собственности;

Г. высшего юридического образования;

14. Принцип презумпции невиновности означает, что:

А. невиновность подсудимого определяется исполнительной властью;

Б. до достижения совершеннолетия человек освобождается от ответственности;

В. подсудимый должен сам доказывать свою невиновность;

Г. обвиняемый считается невиновным, пока его вина не доказана судом;

15. В состав полиции общественной безопасности входит:

А. ГИБДД;

Б. уголовный розыск;

В. нотариус;

Г. таможня

2 Часть:

16. А. Должностное лицо, в обязанности которого входит оформление разного рода юридических документов( договоров, завещаний, доверенностей и. т.п.)-______________________________

Б. Обвиняемый, дело которого рассматривается судом-_________________________________

В. Торжественное обещание (клятва) гражданина при вступлении в ряды Вооружённых сил-______________________________

Г. Государственная служба, контролирующая ввоз в страну и вывоз товаров из страны и взимающая в пользу государства плату за разрешение перевезти товары через границу__________________________

17. Найдите в приведённом списке три правоохранительных органа.

1. мэрия;

2. прокуратура;

3. Конституционный суд;

4. издание «На страже закона»;

5. Федеральная служба безопасности

18. Установите соответствие между элементами левого и правого столбика. Одному элементу левого столбика соответствует один элемент правого столбика.

Термин: Определение:

А. Социальные нормы 1. установленный торжественный обряд, порядок совершения

чего – нибудь;

Б. Этикет 2.принятая в особых кругах система правил поведения,

составляющая единое целое;

В. Обычай 3. Правила или образцы действий, одобряемые обществом и

передающиеся по наследству;

Г. Церемония 4. Стандарты деятельности и правила поведения, выполнение

которых ожидается от члена группы или общества и

поддерживается с помощью санкций.

19.Что объединяет эти термины (какое определение)?

Суд, прокуратура, полиция, ФСБ, таможня.

20. Дайте развёрнутые определения следующим понятиям:

Конституция, Прокурор, этикет.

7 класс — Обществознание

2 вариант

1 Часть:

1.Социальные нормы помогают:

А. развивать экономику;

Б. совершать открытия;

В. избегать наказания;

Г. оценивать людей;

2. Создание безбарьерной среды для детей-инвалидов в школах является гарантией их права на:

А. жильё;

Б. образование;

В. охрану здоровья;

Г. благоприятную окружающую среду;

3. Нормативно-правовой акт, обладающий высшей юридической силой:

А. закон;

Б. инструкция;

В. референдум;

Г. удостоверение;

4.Закон, в отличие от обычая:

А. охраняет порядок;

Б. является социальной нормой;

В. устанавливается государством;

Г. действует в больших группах людей;

5. Вооружённые силы государства, имеющие типовое вооружение, способ комплектования, порядок прохождения службы, обучения и воспитания личного состава, форму одежды, централизованную систему управления и снабжения:

А. народное ополчение;

Б. регулярная армия;

В. рекрутская армия;

Г. наёмная армия;

6. Призыву на военную службу в Российскую армию подлежат:

А. граждане РФ;

Б. лица, владеющие оружием;

В. мужчины и женщины с 18 лет;

Г. лица с высшим образованием;

7. Военная служба по контракту, в отличие от военной службы по призыву:

А. предназначена только для женщин;

Б. исполняется на добровольной основе;

В. предполагает ношение военной формы одежды и знаков различия;

Г. предполагает медицинское освидетельствование;

8. Гражданин РФ должен встать на воинский учёт в:

А. 16 лет;

Б. 17 лет;

В. 18 лет;

Г. 27 лет;

9. Контроль собственного поведения, воспитание в себе силы воли:

А. самоистязание;

Б. самодисциплина;

В. самостоятельность;

Г. самооценка;

10. Внешняя дисциплина поддерживается с помощью:

А. санкций;

Б. самовоспитания;

В. силы воли;

Г. физических усилий;

11.Ответственность за все виды правонарушений наступает с:

А.

14 лет;

Б. 15 лет;

В. 16 лет;

Г. 18 лет;

12. Степень наказания за правонарушения зависит:

А. пола человека;

Б. желания судьи;

В. национальности человека;

Г. вреда, причиняемого обществу;

13.Задача прокуратуры:

А. охрана общественного порядка;

Б. защита интересов граждан в суде;

В. надзор за соблюдением законности;

Г. освидетельствование верности копий документов;

14.В РФ решение о виновности или невиновности подсудимого по уголовным делам выносится по:

А. приговору суда;

Б. лицензии нотариуса;

В. протоколу прокуратуры;

Г. протоколу дежурной части ППС;

15. В случае задержания нарушителя обязательным является:

А. звонок другу;

Б. вынесение приговора;

В. приглашение адвоката;

Г. составление протокола.

2 часть:

16.

А. Юрист, оказывающий профессиональную правовую помощь (консультации, защита в суде и др.

)-__________________________________

Б. Нормативно –правовой акт, обладающий высшей юридической силой, принятый в строго определённом, особом порядке органом законодательной власти или референдумом и регулирующий наиболее важные общественные отношения-______________________________

В. Совокупность традиционных действий, сопровождающих важные моменты жизни человека, установленных обычаем или ритуалом-______________________________

Г. Государственный орган, осуществляющий надзор за точным исполнением законов, наделённый в связи с этим правом возбуждать уголовные дела, поддерживать обвинение, представлять интересы государства в судебном процессе-__________________________________

17. Найдите в приведённом списке три правоохранительных органа.

1. полиция;

2. таможня;

3. правительство;

4. городской суд;

5. добровольная народная дружина.

Термин: Определение:
А. Санкция 1.Совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом;

Б. Манеры 2. Обычаи, тесно переплетающиеся с особыми действиями,

совершаемые специальными людьми в строгой последовательности;

В. Ритуал 3. Меры воздействия, наказания, применяемые к нарушителям

установленных установленных норм, правил;

Г. Обряд

4. Внешние формы поведения , получающие положительную или

отрицательную оценку окружающих.

19.Что объединяет эти термины (какое определение)?

Долг, обязанность, альтернативная служба, военкомат, защита Отечества.

20. Дайте развёрнутые определения следующим понятиям:

Паспорт, нотариус, церемония..

7 класс-Ключ

1 вариант:

1а;2в;3г4а;5а;6в;7г;8в;9в;10в;11а;12б;13г;14г;15а

А-Нотариус

Б-Подсудимый

В-Присяга

Г-Таможня

17-2,3,5

18-а4,б2,в3,г1

19-Правоохранительные органы

20.

Конституция— основной закон государства.

Прокурор— должностное лицо, работник органов прокуратуры, поддерживающий в суде обвинение от имени государства.

Этикет— принятая в определённых кругах общества система правил поведения, установленный порядок поведения где- либо(например, придворный этикет, дипломатический этикет и т. д.)

2 вариант:

1г;2б;3а;4в;5б;6а;7б;8б;9б;10а;11в;12г;13в;14а;15г

А-Адвокат

Б-Закон

В-Обряд

Г-Прокуратура

17-1,2,4

18-а3,б4,в2,г1

19-Военная служба

20-Паспорт-документ, удостоверяющий личность гражданина РФ.

Нотариус-должностное лицо, в обязанности которого входит оформление разного рода юридических документов (договоров, завещаний, доверенностей и т. п.).

Церемония-установленный торжественный обряд, порядок совершения чего-нибудь.

Проверочная работа по обществознанию Жить по правилам Виды социальных норм 7 класс

Проверочная работа по обществознанию Жить по правилам Виды социальных норм 7 класс с ответами. Работа представлена в 4 вариантах в виде теста. В каждом варианте по 10 заданий.

1 вариант

1. Основное назначение социальных норм заключается в

1) регулировании общественных отношений
2) установлении ответственности перед обществом
3) борьбе с преступностью
4) установлении справедливости

2. Выберите наиболее полное определение социальной нормы.
Социальная норм а — это

1) взаимодействие между членами общества
2) правило, установленное в обществе для регулирования поведения всех членов общества
3) традиция, которую соблюдают члены общества
4) разрешенное государством поведение

3. Какое положение из перечисленных служит примером социальной нормы?

1) Закон об охране прав потребителя
2) записка приятелю с просьбой
3) проезд в общественном транспорте по билету
4) отношения между руководителем и подчиненным

4. К социальным нормам относится(-ятся)

1) разработка реформы образования
2) требования о повышении заработной платы
3) договоренность о встрече в 18 часов
4) традиция встречи Нового года

5. Найдите пример, иллюстрирующий применение социальной нормы.

1) Инспектор ГИБДД дал указания участникам дорожного движения.
2) Мама приготовила утром завтрак.
3) Семиклассники посетили музей.
4) Сергей ездит в школу на автобусе.

6. Выберите корректное окончание предложения.

На основании социальных норм общество

1) оценивает поведение людей
2) устанавливает плату за проезд в общественном транспорте
3) совершенствует культуру
4) развивает экономику

7. К видам социальных норм относятся

1) общественно-политические движения
2) правила этикета
3) собрания и митинги
4) пресса и радио

8. Верны ли следующие суждения о социальных нормах?

А. Социальные нормы регулируют поведение людей.
Б. Социальные нормы всегда исполняются людьми.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

9. Верны ли следующие суждения о морали и совести?

А. Мораль передается из поколения в поколение.
Б. Совесть человека — его главный внутренний моральный регулятор.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

10. Верны ли следующие суждения о правовых нормах?

А. При неисполнении правовых норм человек подвергается общественному осуждению.
Б. При неисполнении правовых норм человек подвергается преследованию со стороны государства.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

2 вариант

1. Основным назначением социальных норм является

1) воспитание в детях уважения к обычаям и традициям
2) регулирование отношений в обществе
3) выдвижение требований к гражданам государства
4) установление полного контроля над членами общества

2. Выберите наиболее полное определение.

Социальные нормы — это

1) совокупность прав и обязанностей людей
2) наказания, которые следуют за нарушение закона
3) обычаи, которые исторически сложились в обществе
4) правила, которые создаются в обществе для регулирования поведения членов общества

3. Какое положение из перечисленных служит примером социальной нормы?

1) экскурсии, которые проводятся в школе во время каникул
2) правила для учащихся
3) выполнение ответственного поручения в срок
4) отношения между одноклассниками

4. К социальным нормам относится

1) обычай дарить цветы на день рождения
2) разработка пенсионной реформы
3) благотворительная деятельность
4) дискуссия политологов о сущности государства

5. Найдите пример, иллюстрирующий применение социальной нормы.

1) Директор школы поблагодарил семиклассников за безупречное дежурство по школе.
2) Бабушка встречает Сашу возле школы после уроков.
3) При поступлении на работу заключается трудовой договор.
4) Лучшие театральные постановки показывают по телевидению.

6. Выберите корректное окончание предложения.

По степени обязательности социальные нормы делятся на

1) свободные и несвободные
2) формальные и неформальные
3) нормы — правила и нормы — ожидания
4) предписания и запрещения

7. К формальным социальным нормам относится(-сятся)

1) этикет
2) закон
3) аплодисменты после спектакля
4) букет цветов на день рождения

8. Верны ли следующие суждения о социальных нормах?

А. Выполнение социальных норм всегда поощряется государством.
Б. Социальные нормы, регулируя поведение людей, способствуют сохранению порядка и стабильности в обществе.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

9. Верны ли следующие суждения о совести?

А. Мучения совести означают, что человек переживает за свои поступки и хочет изменить свое поведение.
Б. Совесть — это самоконтроль.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

10. Верны ли следующие суждения о правовых нормах?

А. Правовые нормы неизменны.
Б. Правовая норм а от всех других социальных норм отличается тем, что является общеобязательной.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

3 вариант

1. Какой пример наиболее полно иллюстрирует применение социальных норм?

1) В СМИ появилась информация о концерте известного певца.
2) Жители Санкт-Петербурга отпраздновал и День города.
3) Избирательный комитет зарегистрировал партию для участия в избирательной кампании.
4) Экологические организации ведут борьбу за сохранение исчезающих видов животных.

2. Найдите наиболее полное определение понятия «формальные нормы». Формальные нормы — это особые правила, которые

1) определяют поведение человека в общественном месте
2) четко зафиксированы в письменной форме
3) обеспечивают участие людей в общественной жизни
4) выражают отношение человека к людям и к самому себе

3. Найдите среди перечисленного признак понятия «этикет».

1) социальный регулятор
2) контролирует поведение человека в трудовом коллективе
3) регулируется правилами, которые устанавливает государство
4) обязательно соблюдается всеми членами общества

4. Моральные нормы оценивают поступки людей с позиции

1) «Кровь за кровь»
2) «Каждый сам за себя»
3) «Поступай по отношению к другому так, как хотел бы, чтобы относились к тебе»
4) «Своя рубашка ближе к телу»

5. Правовые нормы оценивают поступки людей с позиции

1) добрые — злые
2) умные — глупые
3) своевременные — несвоевременные
4) дозволенные законом — противозаконные

6. Пятилетняя Катя гуляла с бабушкой в парке. Бабушка разговорилась с женщиной, которая вела на поводке фокстерьера. Катя подбежала к собеседницам, перебила бабушку, стала жаловаться на жару и захныкала. Маленькая девочка вела себя так потому, что пока была незнакома

1) с нормами права
2) с моральными нормами
3) с правилами этикета
4) с женщиной и ее собачкой

7. К нормам морали относят

1) честность, справедливость, гуманность
2) успешность, эффективность, аккуратность
3) точность, активность, исполнительность
4) вежливость, старательность, дисциплинированность, красоту, здоровье, занятия спортом

8. Верны ли следующие суждения о социальных нормах?

А. Социальные нормы устанавливаются членами общества раз и навсегда.
Б. Социальные нормы появились вместе с возникновением общества

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

9. Верны ли следующие суждения о правовых нормах?

А. Право создается и регулируется государством.
Б. Право обеспечивается государственным принуждением.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

10. Верны ли следующие суждения об этикете?

А. Появление в обществе этикета был о связано с возникновением государства. Б. Государство контролирует соблюдение этикета во всех ситуациях.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

4 вариант

1. Какой пример наиболее полно иллюстрирует применение социальных норм?

1) Болельщик и радостно встречали футбольную команду — победителя чемпионата мира.
2) Представители общества по охране прав потребителей провели контрольную закупку в магазине.
3) Все старшеклассник и приняли участие в спортивных соревнованиях.
4) Студенты приняли решение провести каникулы в горном походе.

2. Какое из перечисленных ниже объяснений наиболее точно отражает суть понятия «моральные нормы»?

Моральные нормы — это

1) особые правила, которые регулируют отношение человека к человеку
2) правила поведения в гостях, за столом, во время разговора со старшими
3) нормы, которым следует человек при решении своих проблем
4) стремление граждан к участию в духовной жизни общества

3. Найдите сред и перечисленного признак понятия «неформальные нормы».

1) связаны с воздействием общества на личность
2) направлены на развитие в первую очередь духовной сферы
3) регулируются правилами, которые обязательно фиксируются в письменной форме
4) обеспечиваются обычаями или привычкой

4. Мораль оценивает поступки людей с позиции

1) «Моя хата с краю»
2) «Не делай людям того, чего не желаешь себе»
3) «В жизни всегда побеждает сильнейший »
4) «Начальник всегда прав»

5. Право оценивает поступки людей с позиции

1) честные — нечестные
2) справедливые — несправедливые
3) законные — незаконные
4) прекрасные — безобразные

6. Одноклассники купили билеты в кино. Неожиданно Виктору позвонила мама и сообщила, что заболела бабушка. Она попросила мальчика купить продукты и отнести бабушке. Виктор отказался, так как очень хотел посмотреть кинофильм. Поведение мальчика означает, что он нарушил

1) нормы права
2) этикет
3) нормы морали
4) религиозные нормы

7. Какие нормы являются общеобязательными для граждан государства?

1) нормы морали
2) нормы права
3) обычаи
4) традиции

8. Верны ли следующие суждения о социальных нормах?

А. Социальные нормы устанавливают границы дозволенных поступков, наказывают и поощряют людей.
Б. Социальные нормы неизменны.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

9. Верны ли следующие суждения о праве и нормах права?

А. Право возникло вместе с возникновением человеческого общества.
Б. Невыполнение норм права преследуется государством.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

10. Верны ли следующие суждения об этикете?

А. Этикет основа н на представлениях людей о добре и зле.
Б. О человеке, не соблюдающем правила этикета, говорят: «У него плохие манеры».

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

Ответы на проверочную работу по обществознанию по теме Жить по правилам Виды социальных норм 7 класс
1 вариант
1-1
2-2
3-1
4-4
5-1
6-1
7-2
8-3
9-2
10-3
2 вариант
1-2
2-4
3-2
4-1
5-1
6-3
7-2
8-2
9-3
10-2
3 вариант
1-3
2-2
3-1
4-3
5-4
6-3
7-1
8-2
9-3
10-4
4 вариант
1-2
2-1
3-4
4-2
5-3
6-3
7-2
8-1
9-2
10-3

PDF-версия
Проверочная работа Жить по правилам Виды социальных норм 7 класс
(130 Кб, pdf)

Тест по обществознанию Что значит жить по правилам 7 класс

Тест по обществознанию Что значит жить по правилам для учащихся 7 класса с ответами. Тест включает в себя 2 варианта, в каждом варианте по 9 заданий.

1 вариант

1. Ученики 7 класса отвечали на вопрос: «Какую роль выполняют правила в жизни людей?» Один из ответов был неверным. Найдите его.

1) Правила помогают в разрешении спорных вопросов.
2) Правила нужны для оценки действий.
3) Правила организуют деятельность людей.
4) Правила всегда заставляют людей действовать вопреки собственным интересам и желаниям.

2. Выберите правильное окончание предложения.

Поведение, соответствующее нормам, общество признаёт

1) нормированным
2) правомерным
3) результативным
4) осознанным

3. Дополните перечень, выбрав термин среди предложенных ниже.

Наказание, внушение, выговор, __________

1) правило
2) норма
3) санкция
4) увольнение

4. Укажите ситуацию или пример действия формальной нормы.

1) Выпускники часто приходят в школу и встречаются с учащимися.
2) Хочешь быть здоровым — занимайся физкультурой.
3) На перекрёстке водитель включил сигнал поворота.
4) В выходные дни Ивановы всегда отправляются на дачу.

5. Заполните пропуски в тексте, выбрав правильные варианты из списка. Обратите внимание на то, что предложенных ответов больше, чем пропусков, и они даны в исходной грамматической форме (именительный падеж, единственное число).

При повторении определённых действий у человека возникают __________ (А). Большинство из них формируется __________ (Б), под влиянием ситуации, в которой люди оказываются часто. Сложившийся таким образом стереотип поведения позволяет человеку действовать __________ (В).

Список слов

1) ритуал
2) осознанно
3) привычка
4) стихийно
5) эффективно

6. Выберите правильные высказывания.

1) К социальным санкциям относятся только наказания.
2) Нормы могут предписывать действия людей или запрещать их.
3) Законы существуют в письменном виде.

7. Заполните пропуск в таблице.

…..	«Коллективные привычки», которые действуют в больших социальных группах
Обряды	Последовательность действий, установленная ритуалами, традициями

8. Распределите в две группы приведённые ниже ситуации в зависимости от степени обязательности норм, которые они иллюстрируют.

А. Нормы-правила
Б. Нормы-ожидания

1) военнослужащие отдают честь знамени
2) Игорь торопился на день рождения приятеля
3) если в комнату входит женщина, мужчины встают
4) граждане платят налоги со своих доходов
5) с красным платьем можно надеть белые туфли
6) нужно беречь природу

9. Найдите слово (понятие), которое обобщает все остальные перечисленные понятия, и запишите цифру, под которой оно указано.

1) обычай
2) этикет
3) норма
4) закон
5) традиция

2 вариант

1. Ученики 7 класса отвечали на вопрос: «Для чего создаются правила?» Один из ответов был неверным. Найдите его.

1) Правила предназначены для того, чтобы установить порядок в обществе.
2) Правила всегда усложняют жизнь людям.
3) Правила нужны для организации деятельности людей.
4) Правила помогают взаимодействовать в спорных ситуациях.

2. Выберите правильное окончание предложения.

Санкции — это способы

1) поощрения или наказания людей
2) выполнения социальных норм
3) планирования совместной деятельности
4) создания новых социальных норм

3. Дополните перечень, выбрав термин среди предложенных ниже.

Обычай, правило этикета, традиция, __________

1) закон
2) труд
3) игра
4) обязанность

4. Укажите ситуацию или пример действия неформальной нормы.

1) При вступлении в должность Президент РФ приносит присягу народу.
2) Законы в РФ принимает Государственная Дума.
3) Мария Ивановна усадила сына в детское кресло и пристегнула ремень безопасности.
4) По семейной традиции в день рождения внука бабушка печёт пирожки с ягодами.

Правила поведения — это важный __________ (А) общественных отношений. Выполняя их, ты соблюдаешь __________ (Б), установленный обществом. Общество использует различные __________ (В) для поощрения правомерного поведения или наказания негативных поступков.

Список слов

1) закон
2) санкция
3) регулятор
4) порядок
5) пример

6. Выберите правильное высказывание.

1) Социальные нормы — это особенности характера или психики человека.
2) Правила дорожного движения — это неформальные нормы.
3) Несоблюдение норм-ожиданий не приветствуется, но и не запрещается в обществе.

7. Заполните пропуск в таблице.

Привычка	Стереотип поведения
…..	Система правил подобающего поведения в обществе

8. Распределите в две группы приведённые ниже ситуации в зависимости от направленности норм, которые они иллюстрируют.

А. Предписывающие нормы
Б. Запрещающие нормы

1) закон требует, чтобы все дети получали образование
2) парковка автотранспорта на газоне запрещена
3) проводнику нельзя открывать двери вагона до полной остановки поезда
4) нельзя продавать алкогольные напитки и сигареты несовершеннолетним
5) в театр рекомендуется ходить в нарядной одежде
6) нужно охранять памятники истории и культуры

1) увольнение
2) награждение почётной грамотой
3) внушение
4) санкция
5) аплодисменты

Ответы на тест по обществознанию Что значит жить по правилам
1 вариант
1-4
2-2
3-4
4-3
5-345
6-23
7-обычай
8. А146 Б235
9-3
2 вариант
1-2
2-1
3-1
4-4
5-342
6-3
7-этикет
8. А156 Б234
9-4

PDF-версия
Тест Что значит жить по правилам 7 класс
(117 Кб, pdf)

Тест по обществознанию Социальные нормы (7 класс)

Последний раз тест пройден более 24 часов назад.

Для учителя

Вопрос 1 из 10
Нравственные нормы
- возникли позднее правовых норм
- фиксируются в нормативных актах
- устанавливаются и поддерживаются государством
- отражают представления о добре и зле
Подсказка
Правильный ответ
Неправильный ответ
В вопросе ошибка?
Вопрос 2 из 10
В отличие от норм морали нормы права
- создаются государством
- отражают представления о добре и зле
- поддерживаются силой общественного мнения
- являются регулятором общественных отношений
Подсказка
Правильный ответ
Неправильный ответ
В вопросе ошибка?
Вопрос 3 из 10
Определение «Установленные в обществе правила, образцы поведения, регулирующие жизнь людей» относится к понятию
- социальный статус
- социальные нормы
- социальные ценности
- социальный престиж
Подсказка
Правильный ответ
Неправильный ответ
В вопросе ошибка?
Вопрос 4 из 10
Художник следует в своем творчестве сложившимся в данную эпоху представлениям о прекрасном, то есть
- традициям
- этическим нормам
- эстетическим нормам
- правилам этикета
Подсказка
Правильный ответ
Неправильный ответ
В вопросе ошибка?
Вопрос 5 из 10
Моральные нормы — это
- образцы поведения человека в обществе, обеспеченные силой общественного мнения
- образцы представлений о прекрасном и безобразном в искусстве
- законы, за нарушение которых человек несет уголовную ответственность
- правила поведения, обеспеченные силой государственного принуждения
Подсказка
Правильный ответ
Неправильный ответ
В вопросе ошибка?
Вопрос 6 из 10
Определение «Общеобязательное правило поведения, установленное государством и закрепленное в нормативных правовых актах» относится к понятию
- норма права
- отрасль права
- норма морали
- институт права
Подсказка
Правильный ответ
Неправильный ответ
В вопросе ошибка?
Вопрос 7 из 10
Какие социальные нормы отражают представления о прекрасном и безобразном в поведении людей, в производстве и в быту?
- политические нормы
- правовые нормы
- обычаи и традиции
- эстетические нормы
Подсказка
Правильный ответ
Неправильный ответ
В вопросе ошибка?
Вопрос 8 из 10
Социальные нормы
- неизменны на протяжении всей истории человечества
- одинаковы для всех обществ
- неукоснительно выполняются всеми членами общества
- распространяются на всех членов общества
Подсказка
Правильный ответ
Неправильный ответ
В вопросе ошибка?
Вопрос 9 из 10
Какие социальные нормы предписывают уступать пожилым людям место в транспорте?
- права
- морали
- религии
- политики
Подсказка
Правильный ответ
Неправильный ответ
В вопросе ошибка?
Вопрос 10 из 10
Любая социальная норма:
- является обязательным правилом поведения
- обеспечивается силой государства
- регулирует общественные отношения
- выражается в официальной форме
Подсказка
Правильный ответ
Неправильный ответ
В вопросе ошибка?

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

Егор Князев
8/10
Ислам Шихмурадов
10/10
Даниил Пачкунов
10/10
София Одинаева
10/10
Кирилл Ковалев
10/10
Anfos Fatus
10/10
Marsel Burhanaev
9/10
Денис Христофоров
10/10
Михаил Пименов
8/10

Рейтинг теста

4.1

Средняя оценка: 4.1

Всего получено оценок: 645.

А какую оценку получите вы? Чтобы узнать — пройдите тест.

Тест по обществознанию Что значит жить по правилам 7 класс

1 вариант

2. Выберите правильное окончание предложения.

Поведение, соответствующее нормам, общество признаёт

1) нормированным
2) правомерным
3) результативным
4) осознанным

3. Дополните перечень, выбрав термин среди предложенных ниже.

Наказание, внушение, выговор, __________

1) правило
2) норма
3) санкция
4) увольнение

4. Укажите ситуацию или пример действия формальной нормы.

Список слов

1) ритуал
2) осознанно
3) привычка
4) стихийно
5) эффективно

6. Выберите правильные высказывания.

7. Заполните пропуск в таблице.

…..	«Коллективные привычки», которые действуют в больших социальных группах
Обряды	Последовательность действий, установленная ритуалами, традициями

А. Нормы-правила
Б. Нормы-ожидания

1) обычай
2) этикет
3) норма
4) закон
5) традиция

2 вариант

2. Выберите правильное окончание предложения.

Санкции — это способы

3. Дополните перечень, выбрав термин среди предложенных ниже.

Обычай, правило этикета, традиция, __________

1) закон
2) труд
3) игра
4) обязанность

4. Укажите ситуацию или пример действия неформальной нормы.

Список слов

1) закон
2) санкция
3) регулятор
4) порядок
5) пример

6. Выберите правильное высказывание.

7. Заполните пропуск в таблице.

Привычка	Стереотип поведения
…..	Система правил подобающего поведения в обществе

А. Предписывающие нормы
Б. Запрещающие нормы

1) увольнение
2) награждение почётной грамотой
3) внушение
4) санкция
5) аплодисменты

Итоговое тестирование по обществознанию 7 класс | Тест по обществознанию (7 класс) на тему:

Опубликовано 29.09.2017 — 22:51 — Бережная Наталья Алексеевна

Итоговое тестирование по обществознанию 7 класс

(к учебнику под ред. Л.Н. Боголюбова, Л.Ф. Ивановой)

Скачать:

Подтяните оценки и знания с репетитором Учи.ру

За лето ребенок растерял знания и нахватал плохих оценок? Не беда! Опытные педагоги помогут вспомнить забытое и лучше понять школьную программу. Переходите на сайт и записывайтесь на бесплатный вводный урок с репетитором.

Вводный урок бесплатно, онлайн, 30 минут

Записаться >

Предварительный просмотр:

Итоговое тестирование по обществознанию 7 класс

Вариант I

Ученики 7 класса отвечали на вопрос: «Какую роль выполняют правила в жизни людей?» Один из ответов был неверным. Найдите его.

Правила помогают в разрешении спорных вопросов
Правила нужны для оценки действий
Правила организуют деятельность людей
Правила всегда заставляют людей действовать вопреки собственным интересам и желаниям

Какой термин обозначает возможности человека, которые обеспечивают условия его жизнедеятельности?

Деятельность
Права
Обязанности
Труд

Какой термин обозначает должное, необходимое поведение человека?

Права
Обязанности
Свободы
Возможности

Один из ответов является неправильным. Найдите его. Оборона страны в случае нападения врага – это

Свобода граждан
Обязанность граждан
Защита Отечества
Священный долг граждан

Моральные, Правовые, религиозные и иные нормы, которые могут регулировать поведение граждан, называются

Социальными нормами
Обычаями
Ритуалами
Дисциплиной

Гражданина, который уверенно пользуется своими правами и добросовестно выполняет свои обязанности, можно назвать

Законопослушным
Трудолюбивым
Честным
Справедливым

Какой из названных органов не относится к правоохранительным органам?

Прокуратура
Следственный комитет
Министерство обороны
Министерство внутренних дел

Один из ответов, данных ниже, в соответствие с современными представлениями является неправильным. Найдите его.

Экономика – это деятельность, направленная на

Производство товаров и услуг
Продвижение товаров от производителя к потребителю
Жизнеобеспечение людей путем создания материальных благ
Ведение домашнего хозяйства

Как правило, высококвалифицированный труд

Связан с переноской тяжестей
Требует длительной профессиональной подготовки
Может быть только механизированным
Может быть только умственным

Для промышленного производства в конце XIX – начале XX в. не характерен признак

Поточное
Массовое
Единичное
Серийное

Бизнесом нельзя назвать

Страхование автомобилей
Сельскохозяйственное производство
Парикмахерские услуги
Натуральное хозяйство

Выберите наиболее полное определение.

Товар – это

Продукт труда
Экономическое благо, предназначенное для продажи
Предмет, который удовлетворяет потребности людей
Продукт труда, который имеет потребительскую стоимость

Называя деньги всеобщим эквивалентом, подразумевают, что денежный товар выпускают как

Продукт труда
Экономическое благо
Предмет, который удовлетворяет потребности людей
Равноценный, равнозначный, заменяющий другие товары.

План доходов и расходов семьи – пример

Семейного бюджета
Семейных накоплений
Семейных потребностей
Семейных затрат

Взаимоотношения человека, животных, растений и микроорганизмов между собой и с окружающей средой изучает наука

Экономика
Эстетика
Этика
Экология

Экологическая мораль основана на убеждении

«Нельзя причинять природе зло»
«Человек хозяин природы»
«Природа кладовая ресурсов»
«Человеку все подвластно»

Бережное отношение к природным богатствам является

Обязанностью только предпринимателей и государства
Обязанностью исключительно граждан РФ
Личным и добровольным делом каждого человека

Установите соответствие между видами прав и примерами:

Примеры	Виды прав
А) право на жизнь	1) гражданские права
Б) право на честь и достоинство
В) право избирать депутатов Государственной Думы
Г) право быть избранным президентом РФ	2) политические права
Д) никто не должен подвергаться жестокому обращению	2) политические права

Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.

Ответ:

Итоговое тестирование по обществознанию 7 класс

Вариант II

Ученики 7 класса отвечали на вопрос: «Для чего создаются правила?» Один из ответов был неверным. Найдите его.

Правила предназначены для того, чтобы установить порядок в обществе.
Правила всегда усложняют жизнь людям
Правила нужны для организации деятельности людей
Правила помогают взаимодействовать в спорных ситуациях

Какой термин обозначает должное, необходимое поведение человека

Права
Обязанности
Свободы
Возможности

Какой термин обозначает обязательное, соответствующее закону поведение человека?

Обязанность
Свобода
Право
Долг

Орган, в ведении которого находится учет молодежи, подлежащей призыву на военную службу, — это

Управление МВД
Прокуратура
Следственный комитет
Военный комиссариат

Нормы, которые устанавливают общеобязательные правила поведения для всх граждан, = это

Этикет
Моральные нормы
Обычаи
Правовые нормы

Выберите юридический термин, который означает противозаконное поведение

Неправильное
Негуманное
Противоправное
Безответственное

Какой из названных органов не относится к правоохранительным органам?

Таможенная служба
Министерство юстиции
ФСБ
Центральный банк РФ

Один из ответов, данных ниже, является неправильным. Найдите его.

Воспроизводство — это

Возобновляющийся процесс создания экономических благ
Возобновление производства, распределение, обмена и потребления продукта
Совокупность повторяющихся стадий продвижения продукта
Изменение ассортимента товаров для полного удовлетворения потребностей людей.

Доход работника называется

Заработной платой
Ценой
Деньгами
Наградой

Для промышленного производства в конце XIX-начале XX в. характерен признак

Поточное
Ручное
Мелкосерийное
Компьютеризированное

Из перечисленного бизнесом можно назвать

Натуральное хозяйство
Выращивание клубники на дачном участке
Помощь взрослого сына пожилым людям
Оказание банковских услуг

Обмен начал развиваться вследствие

Желания сбыть товар
Появления натурального хозяйства
Общественного разделения труда
Стремления людей разбогатеть

Особый товар-посредник, который выполняет роль эквивалента при обмене товаров, — это

Валюта
Ценная бумага
Деньги
Бартер

Семейный бюджет – это

Расходы семьи
Доходы семьи
Роспись доходов и расходов семьи
План будущих покупок

Экология — это наука, которая изучает

Возможности использования природных ресурсов
Взаимоотношения человека, животных, растений и микроорганизмов между собой и с окружающей средой
Возникновение и развитие жизни на планете земля
Состояние биосферы и его влияния на людей.

Экологическая мораль основана на убеждении

«Человек – властелин природы»
«Интересы человека превыше всего»
«Нельзя причинять природе зло»
«Природные ресурсы неисчерпаемы»

Охрана природы и окружающей среды

Считается личным делом каждого человека
Является конституционной обязанностью гражданина РФ
В современных условиях не нужна
Целиком возлагается на государство

Установите соответствие между видами прав и свобод и их примерами:

Примеры	Виды прав
А) право на образование	1) социальные права
Б) право учувствовать в культурной жизни
В) свобода творчества
Г) право на жилище	2) культурные права
Д) защита семьи, материнства и детства	2) культурные права

Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.

Ответ:

Ответы к итоговому тестированию по обществознанию 7 класс

№ вопроса	Вариант I	Вариант II
1	4	2
2	2	2
3	2	1
4	1	4
5	1	4
6	1	3
7	3	4
8	4	4
9	2	1
10	3	1
11	4	4
12	2	3
13	4	3
14	1	3
15	4	2
16	1	3
17	4	2
18	11221	12211

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Итоговое тестирование по обществознанию 6 класс.

Указанны тесты составлены в формате ЕГЭ, в них включены вопросы категории «А», «В»,»С». Такие тесты помогают адаптировать учащихся к требованиям ГИА и ЕГЭ….

Итоговое тестирование по обществознанию 8 класс

Итоговое тестирование по обществознанию 8 класс. Тест разработан по учебнику А.И. Кравченко….

Итоговое тестирование по обществознанию в 6 классе.

Тестирование по обществознанию к учебнику Л.Н. Боголюбова издательства «Просвещение»….

Итоговое тестирование по обществознанию в 11 классе

Итоговое тестированиепо разделу «Введение в социологию»в формате ЕГЭ…

ФГОС. Итоговое тестирование в 6 классе по обществознанию ( авторы: Барабанов В.В.,Насонов И.П. )

Итоговая работа по обществознанию для тех кто работает по ФГОС в 6 классе по обществознанию….

Итоговое тестирование по обществознанию 7 класс

Тестирование предназначено для выявления уровня и степени освоения материала по курсу обществознания 7 класса.. .

итоговое тестирование по обществознанию, 10 класс

разработано для переводного экзамена…

Сможем ли мы жить в мире без правил?

Загрузка

Большие вопросы жизни | Психология

Можем ли мы жить в мире без правил?

(Изображение предоставлено Getty Images)

Ник Чейтер, 21 февраля 2020 г.

Мы можем мечтать о мире, в котором нет правил, но насколько это будет практично?

«Мне далеко за 20, и я чувствую себя все более и более ограниченным правилами. От бесконечных знаков, которые говорят мне «стоять справа» на эскалаторах или «скейтбординг запрещен» в общественных местах до все эти неписаные социальные правила, такие как ожидание, что я должен остепениться, купить дом и завести семью. Действительно ли нам нужны все эти правила, почему я должен им следовать и что произойдет, если мы все их проигнорируем?» Уилл, 28 лет, Лондон, 9 лет0018

Все мы чувствуем гнетущее присутствие правил, как писаных, так и неписаных – это практически правило жизни. Общественные места, организации, званые ужины, даже отношения и случайные разговоры изобилуют правилами и бюрократическими процедурами, которые, кажется, диктуют нам каждый шаг. Мы выступаем против правил, которые оскорбляют нашу свободу, и утверждаем, что они «существуют для того, чтобы их нарушать».

Но как ученый-бихевиорист я считаю, что проблема не в правилах, нормах и обычаях в целом, а в необоснованных. Хитрый и важный момент, пожалуй, заключается в том, чтобы установить разницу между ними.

Для начала неплохо представить себе жизнь в мире без правил. Помимо того, что наши тела подчиняются очень строгим и сложным биологическим законам, без которых мы все были бы обречены, сами слова, которые я сейчас пишу, подчиняются правилам английского языка. В байронические моменты художественного индивидуализма я мог мечтательно думать об освобождении от них. Но принесет ли мне эта новая языковая свобода хоть какую-то пользу и освободит ли мои мысли?

Вам также может понравиться:

Является ли любовь просто химическим кайфом?
Может ли момент смерти быть эйфорическим?
Радикальное решение проблемы изменения климата

Некоторые — например, Льюис Кэрролл в поэме «Бармаглот» — добились определенного успеха в области литературной анархии. Но в целом разрыв с правилами моего языка делает меня не столько раскованным, сколько бессвязным.

Байрон был печально известным нарушителем правил в личной жизни, но он также был приверженцем рифмы и размера. Например, в стихотворении «Когда мы расстались» Байрон пишет о запретной любви, любви, которая нарушила правила, но делает это, точно следуя некоторым устоявшимся поэтическим законам. И многие утверждают, что от этого он становится еще мощнее:

В тайне мы встречались

В тишине я скорблю,

Чтоб сердце твое могло забыть,

Дух твой обмануть.

Если я встречу тебя

После долгих лет,

Как я должен приветствовать вас? —

Молчанием и слезами.

Обратите также внимание на то, что правила являются сутью спорта, игр и головоломок, даже если их цель якобы состоит в развлечении. Правила шахмат, скажем, могут вызвать истерику, если я хочу «рокировать», чтобы избежать шаха, но обнаруживаю, что они говорят, что я не могу; или если я обнаружу, что ваша пешка перебирается на мою сторону доски и превращается в ферзя, ладью, коня или слона. Точно так же найдите мне футбольного болельщика, который хотя бы раз не бунтовал против правила офсайда.

Но шахматы или футбол без правил не были бы шахматами или футболом – это были бы совершенно бесформенные и бессмысленные занятия. Действительно, игра без правил — это вообще не игра.

За короткое время такая игра, как футбол, превращается в огромную книгу правил. (Фото: Getty Images) мы можем и не можем сделать. Условные обозначения «пожалуйста» и «спасибо», которые кажутся такими утомительными для маленьких детей, на самом деле произвольны, но тот факт, что у нас есть некоторые такие условности, и, возможно, критически то, что мы соглашаемся с тем, что они есть, является частью того, что делает наши социальные взаимодействия пройди удачно.

В эту же категорию попадают и правила о вождении налево или направо, остановке на красный свет, стоянии в очереди, не мусорить, забирать вещи, принадлежащие нашим собакам, и так далее. Они являются строительными блоками гармоничного общества.

Конечно, у некоторых людей уже давно есть аппетит к менее формализованному обществу, обществу без правительства, миру, в котором преобладает личная свобода: анархии.

Проблема с анархией, однако, заключается в том, что она по своей природе нестабильна – люди постоянно и спонтанно создают новые правила, управляющие поведением, общением и экономическим обменом, и они делают это так же быстро, как разрушаются старые правила.

Несколько десятилетий назад общее местоимение в письменной речи считалось мужским: он/его/его. Это правило было совершенно справедливо в значительной степени отменено. Тем не менее, он также был заменен — не отсутствием правил, а другим и более широким набором правил, регулирующих использование нами местоимений.

Или вернемся к делу о спорте. Игра может начаться с перегона свиньи в мочевой пузырь из одного конца деревни в другой, с нечеткими командами и потенциально беспорядками. Но через несколько столетий это заканчивается чрезвычайно сложной книгой правил, диктующей каждую деталь игры. Мы даже создаем международные руководящие органы для наблюдения за ними.

Представьте, какими хаотичными были бы шахматы без тщательно прописанных правил. (Фото: Getty Images)

Политэкономист Элинор Остром (получившая Нобелевскую премию по экономике в 2009 году) наблюдала тот же феномен спонтанного построения правил, когда людям приходилось коллективно управлять общими ресурсами, такими как общая земля, рыбные запасы или вода для орошения.

Она обнаружила, что люди коллективно создают правила относительно, скажем, того, сколько скота человек может пасти, где и когда; кто сколько получает воды и что делать, когда ресурсы ограничены; кто за кем следит и какие правила разрешают споры. Эти правила не просто изобретаются правителями и навязываются сверху вниз — они часто возникают непрошено из потребностей взаимоприемлемых социальных и экономических взаимодействий.

Желание отменить удушающие, несправедливые или просто бессмысленные правила вполне оправдано. Но без некоторых правил — и некоторой склонности к их соблюдению — общество быстро сползло бы в столпотворение. Действительно, многие социологи считают нашу склонность создавать правила, придерживаться их и обеспечивать их соблюдение самой основой социальной и экономической жизни.

Наши отношения с правилами кажутся уникальными для людей. Конечно, многие животные ведут себя весьма ритуально — например, причудливые и сложные брачные танцы разных видов райских птиц, — но эти модели заложены в их генах, а не придуманы прошлыми поколениями птиц. И если люди устанавливают и поддерживают правила, наказывая за их нарушение, то шимпанзе — наши ближайшие родственники — этого не делают. Шимпанзе могут принять ответные меры, когда у них украдут еду, но, что особенно важно, они не наказывают за кражу еды в целом, даже если жертва является близким родственником.

У людей правила тоже рано вступают в силу. Эксперименты показывают, что детей к трем годам можно научить совершенно произвольным правилам игры. Мало того, когда на сцену выходит «марионетка» (управляемая экспериментатором) и начинает нарушать правила, дети начинают критиковать марионетку, протестуя с такими комментариями, как «Вы делаете это неправильно!» Они даже попытаются научить марионетку работать лучше.

Действительно, несмотря на наши протесты против, кажется, что правила встроены в нашу ДНК. Фактически, способность нашего вида цепляться за произвольные правила и обеспечивать их соблюдение имеет решающее значение для нашего успеха как вида. Если бы каждый из нас должен был с нуля обосновывать каждое правило (почему в одних странах мы ездим слева, а в других — справа; почему мы говорим «пожалуйста» и «спасибо»), наши мозги остановились бы. Вместо этого мы можем изучать чрезвычайно сложные системы лингвистических и социальных норм, не задавая слишком много вопросов — мы просто усваиваем «то, как мы здесь делаем».

Шимпанзе могут отомстить за кражу еды, но они не накажут вора. (Фото: Getty Images)

Но мы должны быть осторожны — так тирания тоже лжет. У людей есть сильное желание навязывать, иногда угнетающие, модели поведения — правильное написание, отсутствие запутанных предлогов, отсутствие раздвоенных инфинитивов, снятие шляпы в церкви, исполнение государственного гимна — независимо от их оправдания. И хотя переход от «это то, что мы все делаем» к «это то, что мы все должны делать» является хорошо известным этическим заблуждением, оно глубоко укоренилось в человеческой психологии.

Одна из опасностей заключается в том, что правила могут развивать свой собственный импульс: люди могут настолько усердствовать в произвольных правилах в одежде, диетических ограничениях или надлежащем обращении со святынями, что могут применять самые суровые наказания для их соблюдения.

Политические идеологи и религиозные фанатики часто вершат такое возмездие, но то же самое делают и репрессивные государства, задиристое начальство и навязчивые партнеры: правила нужно соблюдать, просто потому, что они правила.

Не только это, но и критика правил или несоблюдение их (например, не привлечение внимания к человеку в неподобающей одежде) становится проступком, требующим наказания.

И еще есть «ползучесть правил»: правила продолжают добавляться и расширяться, так что наша личная свобода все больше ограничивается. Ограничения по планированию, правила техники безопасности и оценки рисков могут накапливаться бесконечно и могут расширять свое влияние далеко за пределы любого первоначального намерения.

Ограничения на реконструкцию древних зданий могут быть настолько строгими, что реконструкция невозможна и здания рушатся; экологические оценки новых лесных массивов могут быть настолько серьезными, что посадка деревьев становится практически невозможной; правила открытия лекарств могут быть настолько жесткими, что от потенциально ценного лекарства отказываются. Дорога в ад не просто вымощена добрыми намерениями, но обведена правилами, обеспечивающими соблюдение этих добрых намерений, какими бы ни были последствия.

Отдельные люди и общества ведут постоянную борьбу за правила, и мы должны быть осторожны в их назначении. Итак, да, «стоять справа» на эскалаторе может ускорить поездку на работу, но будьте осторожны с условностями, которые не приносят очевидной пользы всем, и особенно с теми, которые дискриминируют, наказывают и осуждают.

Правила, как и хорошая полиция, зависят от нашего согласия. А те, у кого нет нашего согласия, могут стать орудиями тирании. Так что, возможно, лучший совет — в основном следовать правилам, но всегда спрашивать, почему.

—

Эта статья является частью «Больших вопросов жизни», новой серии «Разговор », которая публикуется совместно с BBC Future. Он стремится ответить на мучительные вопросы наших читателей о жизни, любви, смерти и Вселенной. Мы работаем с профессиональными исследователями, которые посвятили свою жизнь раскрытию новых взглядов на вопросы, которые определяют нашу жизнь. Если у вас есть вопрос, на который вы хотели бы получить ответ, отправьте электронное письмо или отправьте нам сообщение Facebook or Twitter or email [email protected]

Join one million Future fans by liking us on Facebook , or follow us on Twitter or Instagram .

Если вам понравилась эта история, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com под названием «Основной список». Подборка историй из BBC Future, Culture, Worklife и Travel, доставляемых на ваш почтовый ящик каждую пятницу.

Глава 4. Общество и современная жизнь – Введение в социологию – 2-е канадское издание

Основная часть

Рисунок 4.1. Чучело шамана из племени хайда, конец 19 века. (Изображение предоставлено библиотекой Wellcome, Лондон/Wikimedia Commons)
Цели обучения
4.1. Типы обществ
Сравните способы понимания эволюции человеческого общества.
Опишите разницу между доиндустриальным, индустриальным, постиндустриальным и постприродным обществами.
Понять, как отношение общества к окружающей среде влияет на развитие общества.
4.2. Теоретические взгляды на формирование современного общества
Опишите функционалистский взгляд Дюркгейма на современное общество.
Понять критический взгляд социологии на современное общество.
Объясните разницу между концепцией отчуждения Маркса и концепцией рационализации Вебера.
Узнайте, как феминистки анализируют развитие общества.
4.3. Жизнь в капиталистическом обществе
Поймите взаимосвязь между капитализмом и непрерывными изменениями современной жизни.
Знакомство с обществом
В 1900 году молодой антрополог Джон Суонтон записал серию мифов и сказок, известную как qqaygaang на языке хайда — рассказывает мастер хайда, рассказчик Гандл. Сказки рассказывают истории о превращениях животных и людей, о героях, которые женятся на птицах, о птицах, которые снимают кожу и становятся женщинами, о мидиях, которые проявляют духовную форму китов, и о шестах, взобравшихся на небо.
После того, как она предложила ему что-нибудь поесть, Женщина-Мышь сказала ему: «Когда я приносила немного клюквы с моего ягодника, ты мне помогал. Я намерен одолжить тебе кое-что, что я носил для выслеживания добычи, когда был моложе.
Она достала коробку. Она вытащила еще четыре коробки внутри коробок. В самом внутреннем ящике была кожа мыши с маленькими загнутыми когтями. Она сказала ему: «Надень это».
Хоть он и был маленьким, но он в него влез. Это было легко. Он взобрался по стене на крышу дома. И Женщина-Мышь сказала ему: «Ты знаешь, что делать, когда наденешь его. Будьте в пути» (Ghandl, цитируется по Bringhurst, 2011).
Для ушей современных канадцев такие сказки часто кажутся запутанными. В них отсутствует стандартная внутренняя психологическая характеристика главных героев и антагонистов, «реализм» природных условий и хронологической временной последовательности или сюжетных приемов человека против человека, человека против себя и человека против природы. Однако, как утверждает Роберт Брингхерст (2011), это не потому, что сказки не являются великой литературой или не полностью «развились». По его оценке, Гэндла следует признать одним из самых блестящих рассказчиков, когда-либо живших в Канаде. Скорее, это потому, что истории говорят о принципиально ином опыте мира: опыте кочевой охоты и собирательства по сравнению с оседлыми людьми современных капиталистических обществ. Как то, как мы рассказываем истории, отражает организацию и социальные структуры обществ, в которых мы живем?
Истории Гэндла рассказываются в рамках устной традиции, а не письменной или литературной. Они предназначены для того, чтобы их слушали, а не читали, и поэтому умение рассказывать истории включает в себя переплетение тонких повторов и числовых моделей, а также игру со словами хайда и хорошо известными мифологическими образами, а не создание переворачивающих страниц драм психологической или конфликтной напряженности. Брингхерст предполагает, что даже по сравнению с индоевропейской устной традицией, восходящей к Гомеру или Ведам, сказки хайда не полагаются на слуховые условности стиха. В то время как стих опирается на акустические приемы, такие как аллитерация и рифмование, мифологическое повествование хайда было формой ноэтическая просодия , опирающаяся на образцы идей и образов. Хайда, как доземледельческий народ, не видели причин добавлять к своему языку явные музыкальные качества. «[V]erse в строго акустическом смысле слова не играет той же роли в доземледельческих обществах. Люди, как правило, не начинают обрабатывать свой язык, пока не начнут возделывать землю и манипулировать ростом растений и животных». По словам Брингхерста, «миф — это та форма языка, в которой поэзия и музыка еще не разошлись».0018» (Bringhurst, 2011, курсив в оригинале).
Рисунок 4.2. Церемониальная погремушка хайда в виде мифической птицы-громовержца. (Фото любезно предоставлено Британским музеем/Wikimedia Commons)
Возможно, более важным для социологов является то, что образ жизни хайда, занимающийся охотой и собирательством, также порождает совершенно иное отношение к миру природы и нечеловеческим существам и растениям, с которыми они сосуществовали. Это проявляется в рассказах о превращениях животных в человека и в их моральных уроках, предостерегающих от неуважительного отношения к миру. Что касается понимания повествования хайда, Брингхерст утверждает, что:
следовать поэзии, которую они [охотничьи собиратели] сочиняют, больше похоже на движение по лесу или каньону, или на ожидание в засаде, чем на движение через сад или поле. Язык часто очень упорядочен, богат, компактен, но не выстроен в аккуратные симметричные ряды (2011).
Другими словами, для охотника, который идет по следам животных в лесу или терпеливо ждет часами в охотничьих укрытиях или местах для рыбалки появления дикой добычи, отношение к добыче гораздо больше похоже на «надевание шкуры». или духовно «становление-животным», чем быть пастухом, разводящим скот. Успешные охотничьи и собирательские люди были бы склонны изучать мысли животных изнутри, а не контролировать их или манипулировать ими извне. Для хайда рассказы о превращениях животных не кажутся такими фантастическими или непонятными, как для современных людей, проводящих большую часть своей жизни в помещении. Они станут частью их «острых личных отношений с дикой природой» (Bringhurst, 2011).
Точно так же этика хайда, воплощенная в их сказках и мифах, признает сложную сеть неписаных договоров между людьми, видами животных и духовными существами.
Культура, как ее описывает Гандл, зависит — как и любая охотничья культура — не от контроля над землей как таковой, а от контроля над человеческими требованиями, предъявляемыми к ней (Bringhurst, 2011).
В сказках люди постоянно противостоят миру живых существ и сил, которые гораздо более могущественны и разумны, чем они, и которые быстро обижаются на человеческую глупость и высокомерие.

Из подробных исследований хайда и их литературы социологи узнают, как принципиально иное социальное отношение к окружающей среде влияет на то, как люди думают и как они видят свое место в мире. Тем не менее, хотя традиционное общество хайда Хайда-Гвайи на северо-западе Тихого океана сильно отличается от общества современной постиндустриальной Канады, оба они могут рассматриваться как разные способы выражения человеческой потребности сотрудничать и жить вместе, чтобы выжить. Для социолога это урок того, как0017 тип общества, в котором мы живем, — его масштабы и социальная структура — влияют на восприятие мира на очень фундаментальном уровне восприятия.

4.1. Типы обществ

Рисунок 4.3. Мужчины масаи охотятся с пастушьими посохами и копьями. Как технологии влияют на повседневные занятия общества? (Фото предоставлено Абиром Анваром/flickr)

Хайда, масаи, современные канадцы — каждый представляет собой общество. Но что это значит? Что такое общество? С точки зрения социологии, общество относится к группе людей, которые взаимодействуют на определенной территории и разделяют одну и ту же культуру. С практической, повседневной точки зрения, общества состоят из различных типов институциональных ограничений и координации, осуществляемых в отношении нашего выбора и действий. Тип общества , в котором мы живем, определяет природу этих типов ограничений и координации. Природа наших социальных институтов, тип работы, которую мы выполняем, то, как мы думаем о себе, а также структуры власти и социального неравенства, определяющие наши жизненные шансы, — все это продукты того типа общества, в котором мы живем, и, таким образом, различаются глобально и исторически. .

Основоположник социологии Огюст Конт (1798–1857) создал первую социологическую теорию эволюции человеческих обществ. Его наиболее известной социологической теорией был закон трех стадий , который утверждал, что все человеческие общества и все формы человеческого знания развиваются через три отдельные стадии от примитивной к продвинутой: теологическую, метафизическую и положительную. Ключевой переменной в определении этих стадий было то, как люди осмысливали причинно-следственную связь 9.0018 или как они понимали свое место в мире.

На теологической стадии людей объясняют причины с точки зрения воли антропоцентрических богов (боги вызывают события). На метафизической стадии люди объясняют причины в терминах абстрактных, «спекулятивных» идей, таких как природа, естественные права, социальные договоры или «самоочевидные» истины. Это было основой критики Контом философов эпохи Просвещения, чьи идеи о естественных правах и свободах привели к Французской революции, а также к хаосу после нее. По его мнению, «негативное» или метафизическое знание философов основывалось на догматических идеях, которые нельзя было примирить, когда они противоречили друг другу. Это ведет к неизбежным конфликтам и моральной анархии. Наконец, в положительная стадия, люди объясняют причины с точки зрения позитивизма, научных наблюдений и законов (т. е. «позитивное» знание, основанное на предложениях, ограниченных тем, что можно наблюдать эмпирически). Конт считал, что это будет заключительный этап социальной эволюции человечества, потому что позитивистская наука может эмпирически определить, как должно быть организовано общество. Наука могла бы примирить разделение между политическими фракциями порядка и прогресса, устранив основу для моральной и интеллектуальной анархии. Применение позитивной философии привело бы к объединению общества и наук (Конт, 1830/19).75).

Карл Маркс предложил другую модель для понимания эволюции типов общества. Маркс утверждал, что эволюция обществ от первобытных к передовым была результатом не образа мыслей людей , как предполагал Конт, , а борьбы за власть в каждую эпоху между различными социальными классами за контроль над собственностью. Ключевой переменной в его анализе были разные способы производства или «материальные базы», характерные для разных форм общества: от охоты и собирательства до земледелия и промышленного производства. это историко-материалистический подход к пониманию общества объясняет как социальные изменения, так и развитие человеческих идей с точки зрения лежащих в их основе изменений в способе производства. Другими словами, тип общества и уровень его развития определяются главным образом тем, как народ производит материальные блага, необходимые для удовлетворения его потребностей. Их мировоззрение, включая концепции причинности, описанные Контом, вытекали из способа мышления, связанного с общественным способом производства.

На этом основании Маркс классифицировал исторические типы общества на первобытный коммунизм, аграрно-рабовладельческие общества, феодализм и капитализм. Первобытные коммунисты, например, являются охотниками-собирателями, такими как хайда, чьи социальные институты и мировоззрение развиваются синхронно с их отношениями охоты и собирательства к окружающей среде и ее ресурсам. Они определяются их способом производства охотников-собирателей.

Маркс продолжал утверждать, что исторических преобразований от одного типа общества к другому порождаются способностью общества создавать экономические излишки, а также конфликтами и напряженностью, которые развиваются, когда один класс монополизирует экономическую власть или собственность: землевладельцы над сельскохозяйственными рабочих, рабовладельцев над рабами, феодалов над крепостными или капиталистов над рабочими. Эта классовая динамика по своей природе нестабильна и в конечном итоге приводит к революционным преобразованиям от одного способа производства к другому.

Чтобы упростить схемы Конта и Маркса, мы могли бы исследовать, как различные типы общества структурированы вокруг их отношения к природе. Социолог Герхард Ленски (1924-2015) определял общества с точки зрения их технологической сложности. С каждым технологическим прогрессом отношения между людьми и природой меняются. Общества с элементарными технологиями зависят от колебаний окружающей среды, в то время как общества с промышленными технологиями имеют больший контроль над своей средой и, таким образом, развивают различные культурные и социальные особенности. С другой стороны, общества с рудиментарными технологиями относительно мало влияют на окружающую среду, в то время как индустриальные общества радикально преобразуют ее. Изменения в отношениях между людьми и окружающей их средой фактически выходят за рамки технологии и охватывают все стороны общественной жизни, включая ее душевную жизнь (Конт) и материальную жизнь (Маркс). Различия, основанные на изменяющемся характере этих отношений, позволяют социологам описывать общества по всему спектру: от обществ собирателей, характеризовавших первые

лет человеческого существования к современным постприродным, антропоценовым обществам, в которых деятельность человека оказала существенное влияние на глобальную экосистему.

Доиндустриальные общества

До промышленной революции и широкого использования машин общества были небольшими, сельскими и в значительной степени зависели от местных ресурсов. Экономическое производство было ограничено количеством труда, которое мог обеспечить человек, и специализированных занятий было немного. Производство предназначалось (по большей части) для немедленного потребления, хотя свидетельства торговли между группами также восходят к самым ранним археологическим записям. Самым первым занятием был охотник-собиратель.

Общества охотников-собирателей

Рисунок 4.4. Черноногие или сиксика традиционно были кочевыми охотниками-собирателями, которые часто перемещали лагерь в летние месяцы, чтобы следовать за стадами бизонов. (Изображение предоставлено Библиотекой и архивами Канады)
Из различных типов доиндустриальных обществ общества охотников-собирателей демонстрируют наибольшую зависимость от окружающей среды. Будучи основной структурой всего человеческого общества примерно до 10 000–12 000 лет назад, эти группы основывались на родстве или племенной принадлежности. Охотники-собиратели полагались на свое окружение для выживания — они охотились на диких животных и собирали некультивируемые растения для еды. Они выживали на том, что давала природа, и тут же потребляли то, что получали. Излишков они не производили. Когда ресурсов стало не хватать, группа переехала в новый район, чтобы найти пропитание, то есть они были кочевниками. Равнинные индейцы Северной Америки часто перемещались в поисках основного источника пищи. Некоторые группы, такие как хайда, жили за счет обильных, не истощающихся ресурсов, таких как рыба, что позволило им основать постоянные деревни, где они могли жить в течение длительного периода года, прежде чем рассеяться по летним лагерям. (См. «Люди Крайнего Северо-Запада» ниже).
Большая часть калорий, потребляемых охотниками и собирателями, приходится на сбор съедобных растений, фруктов, орехов, ягод и кореньев. Заметным исключением является преимущественно мясная диета инуитов. Ричард Ли (1978) подсчитал, что примерно 65% рациона охотников-собирателей приходится на растительные источники, что имело значение для гендерного эгалитаризма этих обществ. Поскольку самое раннее экономическое разделение труда существовало между мужчинами-охотниками и женщинами-собирателями, тот факт, что женщины составляли наибольшую часть пищи, потребляемой сообществом, обеспечивал важность их статуса в группе. С другой стороны, ранние сообщения о миссионерах среди алгонкинов с северного берега Верхнего озера наблюдали, как женщинам отрезали носы и удаляли небольшие части скальпа в наказание за прелюбодеяние, предполагая, что (по крайней мере, среди некоторых групп) женское подчинение было общий. Мужчины-алгонкины часто имели семь или восемь жен (Кентон, 19 лет).54).
В результате их уникальных взаимоотношений и зависимости от окружающей среды в плане средств к существованию идеальный тип или модель, характерная для обществ охотников-собирателей, включает в себя несколько общих черт (Diamond, 1974):
Распределение экономического излишка организовано на общинной, долевой основе, при которой мало частной собственности, работа носит кооперативный характер, а дарение подарков широко распространено. Использование ресурсов регулировалось практикой узуфрукта , распределения ресурсов по потребности (Букчин, 1982).
Власть либо распределяется поровну внутри сообщества, либо распределяется между отдельными членами в зависимости от индивидуальных навыков и талантов.
Социальный контроль над членами общества осуществляется через общие обычаи и чувства, а не через развитие формального права или правоохранительных органов.
Общество организовано на основе родства и родственных связей, поэтому мало, если вообще есть, социальных функций или занятий, отделенных от семейной жизни.
Существует небольшое разделение между сферами интимной частной жизни и общественной жизни. Все дело в коллективной заботе.
Жизнь сообщества полностью «личная» и эмоционально заряженная. Существует небольшое разделение труда, поэтому нет социальной изоляции.
Искусство, рассказывание историй, этика, религиозный ритуал и духовность сливаются воедино в повседневной жизни и опыте. Они обеспечивают общие средства выражения воображения, вдохновения, беспокойства, потребности и цели.
Один интересный аспект обществ охотников-собирателей, который противоречит современным предрассудкам о «примитивном» обществе, заключается в том, как они разработали механизмы, предотвращающие их эволюцию в более «продвинутые» оседлые, земледельческие типы общества. Например, в структуре «старейшины» власть старосты или «титульного вождя» полностью основывается на постоянной поддержке и доверии членов общины, а не на постоянных институциональных структурах. Это механизм, активно препятствующий формированию постоянной институционализированной власти (Clastres, 19).87). Основная роль вождя — быть дипломатическим миротворцем и улаживать споры, и он властвовал только до тех пор, пока поддерживал доверие племени. Помимо личного престижа старосты, справедливости в суждениях и словесных способностях, не существовало никакого социального аппарата, который позволил бы возникнуть постоянной институциональной власти или силе.
Точно так же практика потлача , в северо-западной части Тихого океана, в ходе которой товары, продукты питания и другие материальные богатства регулярно раздавались соседним группам, предоставила средство перераспределения богатства и предотвращения развития постоянного неравенства. Факты также показывают, что даже когда охотники-собиратели жили в непосредственной близости от земледельцев, они не были заинтересованы в переходе на сельскохозяйственный способ производства, потому что рацион ранних земледельческих обществ был значительно беднее питательными веществами (Stavrianos, 19). 90; Даймонд, 1999). Недавние данные археологических раскопок на Британских островах позволяют предположить, например, что первые британские охотники-собиратели торговали пшеницей с континентальными земледельцами за 2000 лет до того, как в древней Британии были приняты сельскохозяйственные экономики (Smith et. al., 2015; Larson, 2015). Они имели тесные контакты с земледельцами, но не были склонны принимать их оседлые социальные формы, по-видимому, потому, что в них не было ничего привлекательного.

Эти общества были распространены еще несколько сотен лет назад, но сегодня их осталось всего несколько сотен, например, коренные австралийские племена, которых иногда называют «аборигенами», или бамбути, группа пигмеев-охотников-собирателей, проживающих в Демократической Республике. Конго. Тем не менее, в 2014 году члены амазонского клана Машко-Пиро вышли из своей добровольной изоляции на границе Перу и Бразилии, чтобы установить «первый контакт» с бразильским правительственным органом по делам коренных народов (Фунай) в поисках защиты от предполагаемых наркотиков. — торговцы людьми (Коллинз, 2014 г.). Группы охотников-собирателей в значительной степени исчезли под воздействием колонизации и европейских болезней, но, по оценкам, еще 75 неконтактных племен все еще населяют тропические леса Амазонки.
Налаживание связей: общая картина
Люди Крайнего Северо-Запада
Рисунок 4.5. Салишское море (как сейчас широко известен пролив Джорджия) было экологически и культурно богатой зоной, населенной родственными, но не состоящими в союзе народами. (Изображение предоставлено Arct/Wikimedia Commons).
Северо-западный регион Тихого океана был полностью отделен от Равнин и других культурных зон. Его народов было много, и у них было несколько общих культурных особенностей, которые были уникальными для региона.
К 1400-м годам на Западном побережье существовало по крайней мере пять различных языковых групп, включая тлинкиты, хайда, цимшиан, вакашан и салишан, все из которых делятся на множество других диалектов. Однако эти различия (и многие другие) затмеваются культурными сходствами региона. Изобилие пищи из моря означало, что прибрежное население имело сравнительно высокие показатели рождаемости и продолжительности жизни. Как следствие, плотность населения была одной из самых высоких в Америке.
Народ Тихоокеанского Северо-Запада не разделяет сельскохозяйственных традиций, существовавших к востоку от Скалистых гор, и не влиял на Равнины и другие культуры. Однако между прибрежными и внутренними народами существовали давние и важные торговые и культурные отношения. В некоторых отношениях уместно рассматривать материковые культуры как общества залива и реки. Салишоязычные народы пролива Джорджия (Салишское море) имеют много общих черт с внутренними салишами (оканаган, секвепемк, нлака’памукс, стл’атл’имкс), хотя они не так тесно связаны, как народы скина. и долины Стикин (которые включают Цимшиан, Гитксан и Нисга’а). К северу от внутренних салишских народов через плато Карибу и на западе, окруженном Прибрежным горным хребтом, проживают общества, связанные с атабаскской языковой группой. Некоторые из этих народов переняли культурные обычаи и обычаи, которые чаще связаны с традициями северо-западного побережья Тихого океана, чем с северными атабаскскими народами, которые занимают территорию от Аляски до северной Манитобы. На территории нынешней Британской Колумбии цилхкотины, дакелы, ветсуветэны и секани были частью обширного, стремившегося на юг населения, которое пустило ответвления в долину Никола и вглубь юго-запада того, что сейчас является Соединенные Штаты.
Большинство прибрежных и внутренних групп зимой жили в больших постоянных городах, и эти деревни отражали местные политические структуры. Общество в группах Тихоокеанского Северо-Запада, как правило, было сильно стратифицированным и во многих случаях включало элиту, класс простолюдинов и класс рабов. Кваквака’вакв, чьи владения простирались до контакта с северной оконечностью острова Ванкувер на юг вдоль его восточного побережья до острова Квадра и, возможно, дальше, собирали родственные группы ( нумаймов ) как часть системы социального ранга, в которой все группы ранжировались по отношению к другим. Кроме того, каждая родственная группа «владела» именами или должностями, которые также были ранжированы. Человек может носить более одного имени; некоторые имена передавались по наследству, а другие приобретались в результате брака. Таким образом, человек мог получить ранг через родственные ассоциации, хотя сами родственные группы приписывали ранги. Было даже возможно перемещение в рабство и из него.
Тот факт, что существовало рабство , указывает на конкуренцию между прибрежными соперниками. Хайда, цимшиан, хайсла, нуксалк, хейлцук, вуикинуксв (оовекино), кваквака’вакв, пентлатч/комокс и нуу-чах-нулт регулярно совершали набеги друг на друга и на своих соседей сто:лоу. Многие из зимних городков были так или иначе укреплены, и действительно, в каньоне Фрейзер до сих пор можно различить небольшие каменные оборонительные снайперские заслоны . В большом количестве устных преданий, восходящих к этой эпохе, регулярно упоминаются конфликты и серьезные потери личного состава. Стихийные бедствия также являются частью устной традиции: они рассказывают о массовых и апокалиптических наводнениях, а также извержениях вулканов и других сейсмических (и приливных) событиях, которые оказали огромное влияние на местное население.
Практика потлача (общественного пира, проводимого в ознаменование важных общественных событий, смертей, восхождений и т. д.) является еще одной общей чертой. Это включало раздачу собственности и, таким образом, перераспределение богатства как средство для хозяина поддерживать, укреплять и даже продвигаться по сложной иерархической структуре. Получая имущество на потлаче, участник обязывался выступать в качестве свидетеля законности отмечаемого события. Масштабы потлача радикально менялись и развивались по новым направлениям в постконтактный период, но контуры и протоколы этого культурного знака были хорошо разработаны за столетия до момента контакта. Потлачинг был универсальным среди прибрежных народов, и его также можно было найти среди более внутренних, расположенных вверх по течению сообществ.
Садоводство — одомашнивание некоторых растений — было еще одним важным источником пищи. Народы западного побережья и народы плато Колумбия (которое покрывает большую часть южной части внутренней части Британской Колумбии), как и многие восточные группы, применяли контролируемое сжигание, чтобы уничтожить подлесок и открыть ландшафт для ягодных грядок и лугов растений камас, которые собирались для выращивания картофеля. -подобные корни. Это требовало несколько меньше труда, чем сельское хозяйство (хотя сбор корнеплодов никогда не был легкой работой), и это функционировало в рамках стратегии сезонных лагерей. Сообщества перемещались из одного места выращивания продовольственных культур в другое для подготовки, а затем, позже, для сбора урожая. Большая часть земель, захваченных первыми европейскими поселенцами на северо-западе Тихого океана, включала эти ягодные поля и луга. Это были привлекательные места, потому что они были очищены от огромных деревьев и состояли в основном из открытых и хорошо дренированных пастбищ. Европейцы рассматривали бы эти пространства как пасторальные, естественные и доступные, а не как антропогенные (рукотворные) ландшафты — продукт столетий садоводческих экспериментов.
«Люди Крайнего Северо-Запада» из книги Джона Белшоу, 2015 г., История Канады: до конфедерации, (Ванкувер: BCCampus). Используется в соответствии с международной лицензией Creative Commons Attribution 4. 0.
Садоводческие и скотоводческие общества
Рисунок 4.6. Теоцинте (вверху) — неприрученный предок современной кукурузы (внизу). Teocintes были естественным источником одной из самых важных пищевых культур, выращиваемых садоводческими обществами Мезоамерики. (Изображение предоставлено Джоном Добли/Wikimedia Commons)
Около 10 200 г. до н.э. в древней Анатолии (ныне часть Турции) возник другой тип общества, основанный на недавно появившейся способности людей выращивать и выращивать растения. Раньше истощение сельскохозяйственных культур или запасов воды в регионе вынуждало сообщества охотников-собирателей переселяться в поисках источников пищи. Садоводческие общества образовались в районах, где осадки и другие условия обеспечили плодородную почву для выращивания стабильных культур с помощью простых ручных инструментов. Их растущая степень контроля над природой уменьшила их зависимость от изменяющихся условий окружающей среды для выживания. Им больше не нужно было покидать свое местонахождение, чтобы следовать за ресурсами, и они могли находить постоянные поселения. Новая садоводческая технология обеспечила большую стабильность и надежность, произвела больше материальных благ и заложила основу для первой революции в выживании человечества: неолитическая революция .
Изменение условий и адаптация также привели к тому, что некоторые общества стали полагаться на приручение животных там, где это позволяли обстоятельства. Примерно за 8000 лет до нашей эры человеческие общества начали признавать свою способность приручать и разводить животных. Пасторальные общества полагаются на одомашнивание животных как на ресурс выживания. В отличие от более ранних охотников-собирателей, которые полностью зависели от существующих ресурсов, чтобы выжить, пастушеские группы могли разводить скот для еды, одежды и транспорта, создавая излишки товаров. Скотоводческие или пастушеские общества оставались кочевым, потому что они были вынуждены следовать за своими животными на свежие пастбища.
С появлением садоводческих и скотоводческих обществ во время неолитической революции начали генерироваться стабильные сельскохозяйственные излишки, плотность населения увеличилась, развились специализированные занятия, и общества начали устойчивую торговлю с другими местными группами. Вражда и войны также росли с накоплением богатства. Таким образом, одним из ключевых изобретений неолитической революции было структурированное социальное неравенство: развитие классовой структуры, основанной на присвоении излишков. А социальный класс можно определить как группу, имеющую особое отношение к средствам производства. В неолитических обществах, основанных на садоводстве или животноводстве в качестве средств производства, контроль над землей или скотом стал первой формой частной собственности, которая позволяла одной относительно небольшой группе получать излишки, в то время как другая, гораздо более крупная группа производила их. Впервые в истории общества разделились на классы производящие и классы собственники. Более того, поскольку контроль над землей был источником власти в неолитических обществах, способы ее организации и защиты стали более важной заботой. Развитие постоянных административных и военных структур, налогообложения, а также формирование специализированных жреческих сословий для духовного сплочения общества возникло на основе садоводческого и пастырского отношения к природе.
Сельскохозяйственные общества
Рисунок 4.7. Римские рабы в ошейниках, изображенные на мраморном рельефе из Смирны (современная Турция) в 200 г. н.э. (Изображение предоставлено Wikimedia Commons)
В то время как скотоводческие и садоводческие общества использовали небольшие временные инструменты, такие как палки-копалки или мотыги, сельскохозяйственных обществ полагались на постоянные инструменты для выживания. Около 3000 г. до н.э. взрыв новых технологий, известный как сельскохозяйственная революция, сделал сельское хозяйство возможным и прибыльным. Фермеры научились чередовать виды культур, выращиваемых на их полях, и повторно использовать отходы, такие как удобрения, что привело к увеличению урожая и увеличению излишков продовольствия. Новые инструменты для копания и сбора урожая были сделаны из металла, что сделало их более эффективными и долговечными. Населенные пункты превратились в города и поселки, а особенно плодородные районы стали центрами торговли и коммерции.
Эта эпоха , когда некоторые классы людей имели время и комфорт для занятий более созерцательной и вдумчивой деятельностью, такой как музыка, поэзия и философия, стала называться некоторыми «рассветом цивилизации» из-за развития досуга и искусства. Ремесленники могли поддерживать себя за счет производства творческих, декоративных или наводящих на размышления эстетических предметов и произведений.
Поскольку сельскохозяйственные технологии сделали возможным производство излишков, социальные классы и властные структуры еще больше укрепились. Родственные связи стали вторичными по отношению к другим формам социальной верности и власти. Те, у кого была власть присваивать излишки, могли доминировать в обществе в более широком масштабе, чем когда-либо прежде. Развились классы дворянства и религиозной элиты. По мере расширения городов владение и защита ресурсов становились все более насущной проблемой, а милитаризация общества становилась все более заметной. Различия в социальном положении между мужчинами и женщинами, уже заложенные в неолитических обществах, стали более выраженными и институционализированными. Рабство — право собственности и контроль над людьми как собственностью — также было институционализировано как крупномасштабный источник труда. В сельскохозяйственных империях Греции и Рима рабство было господствующей формой классовой эксплуатации. Однако, поскольку рабов в основном приобретали в результате военного приобретения, древнее рабство как институт по своей сути было нестабильным и неэффективным.
Установление связей: социологические концепции
Диалектика культуры, Памятники острова Пасхи и культ прогресса Рисунок 4.8. Группа моаи на острове Пасхи. (Изображение предоставлено Альберто Бодруа/Flickr)
Тайна памятников моаи на острове Пасхи говорит о ключевой загадке в анализе общества и социальных изменений. Эта загадка связана с тем, что культурные установки и верования обладают способностью становиться жесткими и негибкими, иногда до такой степени, что они становятся независимыми от материальной реальности, которую они призваны интерпретировать или придавать смысл. Культурные верования могут обрести собственную жизнь независимо от того, имеют ли они отношение к выживанию народа или нет. Идея 9.0032 диалектика культуры относится к тому, как создание культуры — верований, обычаев, образа жизни, технологий, материальных артефактов и т. д. — одновременно ограничено ограничениями, заданными окружающей средой, и означает выходить за эти естественные пределы, приспосабливать и изменять окружающую среду в соответствии с человеческими целями и потребностями. Эта диалектика дает модель для понимания того, как развиваются и меняются общества, но она также раскрывает ненадежный характер отношений между человеком и окружающей средой.
Антрополог Рональд Райт (2004) описал это явление применительно к истории коренных жителей острова Пасхи в южной части Тихого океана. Археологические данные показывают, что остров Пасхи, или Рапа-Нуи, когда-то имел пышную, богато загрязненную и густо засаженную деревьями экосистему, в которой проживало около 10 000 человек. Однако к моменту прибытия голландцев в начале 18 века экосистема острова была бесплодной, и там проживало всего 2000 малообеспеченных жителей. В то же время там находилось около 1000 массивных 30-футовых монументов или «моаи», высотой с 3-этажное здание — по одному на каждые 10 жителей при пике населения острова. Происхождение моаи казалось европейским наблюдателям загадочным, потому что средства их создания давно исчезли. Комментаторы еще в 1970-е утверждали, что это, должно быть, дело рук какой-то исчезнувшей древней цивилизации или даже пришельцев из космоса (например, von Daniken, 1969).
Однако, как обнаружили археологи, монументы были воздвигнуты совместным человеческим трудом в честь предков соперничающих островных кланов, когда острова были более населены и покрыты лесами. По мере того как соперничество между кланами становилось все более интенсивным, примерно во времена европейского средневековья, каменные изображения становились все более экстравагантными. Каждое поколение строило все больше и больше моаи, используя ценные ресурсы, особенно древесину. К 14:00 остров был безлесным. По словам Райта, принуждение культов статуй строить все больше и больше моаи в честь предков было «идеологической патологией» (2004), фиксированной культурной идеей, которая настолько противоречила практическому смыслу, что подрывала способность людей выживать. .
Райт проводит аналогию между культами статуй острова Пасхи и современным «культом прогресса», в котором ценится возрастающая эксплуатация ресурсов и накопление богатства. Будучи современной версией идеологической патологии, культ прогресса не принимает во внимание социальную и экологическую устойчивость. Он цитирует Бана и Фленли:
.
[Островитяне] провели для нас эксперимент, допустив неограниченный рост населения, расточительное использование ресурсов, разрушение окружающей среды и безграничную веру в свою религию, чтобы заботиться о будущем. Результатом стала экологическая катастрофа, приведшая к краху населения. Должны ли мы повторить эксперимент в большом масштабе? Всегда ли человеческая личность такая же, как у человека, срубившего последнее дерево? (Райт, 2004, стр. 63)
Чтобы понять эту динамику, важно обратить внимание на диалектику культуры. Культура – это средство, которое общество использует для осмысления мира. Он реагирует на изменения в способе производства или экономике общества. По мере создания новых видов производства модифицируются отношения с миром и возникают новые культурные понимания. Люди начинают видеть мир по-другому, потому что они взаимодействуют с ним по-другому. На это понимание, конечно же, влияют соответствующие отношения власти в обществе, которые определяют, чьи взгляды на мир становятся «истинами», а чьи — нет.
В этой диалектической модели важно отметить, что изменения в способе производства не определяют и не вызывают культурных верований в какую-то механическую связь, точно так же, как изобретение фортепиано не привело к тому, что фортепианные концерты Моцарта быть написано. Как говорит Маркс:
человечество всегда ставит перед собой только такие задачи, которые оно может решить; так как, присмотревшись к делу повнимательнее, всегда обнаружится, что сама задача возникает только тогда, когда материальные условия для ее решения уже существуют или по крайней мере находятся в процессе образования» (1859 г. /1977).
К этому можно добавить, что «задачи» или культурные возможности, обусловленные материальными условиями общества, могут быть реализованы по-разному или не реализованы вовсе. С другой стороны, как показывают примеры Райта, культурные убеждения, обычаи и задачи могут стать жесткими и невосприимчивыми к материальной реальности, не связанными со способностью окружающей среды или экономики поддерживать их. Следовательно, уместно рассматривать культуру как находящуюся в текучей и диалектической связи со способом производства. Одно не вызывает другое детерминированным образом; скорее, оба обеспечивают пределы или параметры, в которых развивается другой. Если управляемый культурой процесс превышает способность материальной реальности поддерживать его, культуре грозит потеря жизнеспособности.
Феодальные общества
В Европе IX век породил феодальных общества . Феодальные общества все еще были основаны на земледелии, но были организованы в соответствии со строгой иерархической системой власти, основанной на землевладении, военной защите и повинностях или взаимных обязательствах между различными классами. Феодализм обычно используется историками в ограниченном смысле для описания обществ постримской Европы примерно с 9 по 15 века («средневековье»), хотя эти общества имеют поразительное сходство с иерархическими, основанными на земледелии обществами. Японии, Китая и доконтактной Америки (например, ацтеки, инки) того же периода.
Рисунок 4.9. Гобелен 1070-х годов, на котором король Гарольд приносит клятву стать вассалом герцога Вильгельма Нормандского. (Фото любезно предоставлено Myrabella/Wikimedia Commons) аристократии вассалам и рыцарям в обмен на их военную службу. Дворянство, известное как лорды, награждало рыцарей или вассалов, предоставляя им участки земли. В обмен на ресурсы, которые давала земля, вассалы обещали сражаться за своих лордов. Эти отдельные участки земли, известные как вотчины, обрабатывались низшим классом крепостных. Крепостные не были рабами в том смысле, что они были, по крайней мере, номинально свободными мужчинами и женщинами, но они производили сельскохозяйственные излишки для лордов в основном за счет принудительной сельскохозяйственной работы. В обмен на содержание и обработку земли крепостным гарантировалось жилье и военная защита от внешних врагов. Они могли производить продукты питания и товары для собственного потребления на частных земельных наделах или на общих общинных наделах. Власть в феодальном обществе передавалась по семейной линии, а крепостные семьи служили лордам из поколения в поколение.
В более поздних формах феодализма принудительный труд крепостных постепенно заменялся системой ренты и налогообложения. Крепостные обрабатывали свои собственные участки земли, но отдавали своим лордам часть того, что они производили. Постепенно оплата товарами и сельскохозяйственными излишками была заменена оплатой деньгами. Это привело к развитию рынков, на которых обмен товаров через бартер был заменен обменом товаров на деньги. Таково происхождение денежного хозяйства. При бартере покупатель и продавец должны нужно товаров друг друга. В рыночной экономике товары обмениваются на общее средство стоимости — деньги, которые затем можно обменять на товары любого характера. Таким образом, рынки позволяли покупать и продавать товары и услуги в гораздо больших масштабах и гораздо более систематически и эффективно. Деньги также позволяли покупать и продавать землю, а не передавать ее по наследству. Деньги могут быть накоплены, и могут возникнуть финансовые долги.
В конце концов, социальная и экономическая система феодализма была превзойдена подъемом капитализма и технологическими достижениями индустриальной эры, потому что деньги позволили задумать и провести экономические операции совершенно по-новому. В частности, упадок феодализма был вызван растущей потребностью в интенсификации труда и повышении производительности по мере того, как рынки становились более конкурентоспособными, а экономика все меньше зависела от сельского хозяйства.
Промышленные общества
Рисунок 4.10. Упаковка кусков мыла на заводе Colgate-Palmolive Canada, Торонто, 1919 год. (Изображение предоставлено Публичной библиотекой Торонто/Wikimedia Commons)
Индустриальная революция. Что сделало этот период замечательным, так это количество новых изобретений, которые повлияли на повседневную жизнь людей. В течение поколения задачи, которые до этого момента требовали месяцев труда, стали достижимыми за считанные дни. До промышленной революции работа в основном выполнялась людьми или животными, полагаясь на людей или лошадей для привода мельниц и насосов. В 1782 году Джеймс Уатт и Мэтью Боултон создали паровую машину, которая могла выполнять работу 12 лошадей.
Сила пара начала появляться повсюду. Вместо того, чтобы платить ремесленникам за то, чтобы они кропотливо пряли шерсть и ткали из нее ткань, люди обращались к текстильным фабрикам, которые производили ткань быстро по более выгодной цене и часто более высокого качества. Вместо того, чтобы сажать и собирать урожай вручную, фермеры смогли приобрести механические сеялки и молотилки, что привело к резкому росту производительности сельского хозяйства. Такие продукты, как бумага и стекло, стали доступны обычному человеку, а качество и доступность образования и здравоохранения резко возросли. Газовые фонари позволили улучшить видимость в темноте, а в городах развилась ночная жизнь.
Одним из результатов роста благосостояния, производительности и технологий стал рост городских центров. Крепостные и крестьяне, изгнанные со своих исконных земель, стекались в города в поисках работы на фабриках, и население городов становилось все более разнообразным. Новое поколение стало меньше заботиться о сохранении семейной земли и традиций и больше сосредоточилось на выживании. Некоторым удалось разбогатеть и добиться карьерного роста для себя и своей семьи. Другие жили в ужасающей нищете и нищете. В то время как классовая система феодализма была жесткой, а ресурсов для всех, кроме высшей знати и духовенства, было мало, при капитализме стала возможной социальная мобильность (как вверх, так и вниз).
Именно в период промышленной революции 18 и 19 веков родилась социология. Жизнь быстро менялась, и давно установившиеся традиции земледельческих эпох не распространялись на жизнь в крупных городах. Массы людей переезжали в новую среду и часто сталкивались с ужасными условиями грязи, перенаселенности и бедности. Социальные науки возникли в ответ на беспрецедентный масштаб социальных проблем современного общества.
Именно в это время власть перешла из рук аристократии и «старых денег» в руки нового класса восходящей буржуазии, сумевшей сколотить состояния еще при жизни. В Канаде новые кадры финансистов и промышленников, такие как Дональд Смит (1-й барон Страткона и Маунт-Ройял) и Джордж Стивен (1-й барон Маунт-Стивен), стали новыми влиятельными игроками, используя свое влияние в бизнесе, чтобы также контролировать аспекты правительства. В конце концов опасения по поводу эксплуатации рабочих привели к созданию профсоюзов и принятию законов, устанавливающих обязательные условия для работников. Хотя внедрение новых «постиндустриальных» технологий (таких как компьютеры) в конце 20-го века положило конец индустриальной эпохе, большая часть нашей социальной структуры и социальных идей, таких как нуклеарная семья, политические разделения между левыми и правыми и стандартизация времени, — имеют основу в индустриальном обществе.
Рисунок 4.11. Джордж Стивен, член монреальского консорциума, финансировавшего и построившего Канадско-Тихоокеанскую железную дорогу, вырос в семье плотника в Шотландии. В 1891 году он получил титул 1-го барона Маунт Стивен. Канадско-Тихоокеанская железная дорога была рискованным финансовым предприятием, но как первая трансконтинентальная железная дорога Канады сыграла фундаментальную роль в заселении и развитии Запада. (Фото предоставлено музеем МакКорда, файл № I-14179.1 Wikimedia Commons)
Постиндустриальные общества
Рисунок 4.12. Вездесущая электронная работа 21 века. (изображение предоставлено Чарли Стиром/Flickr)
Информационные общества , иногда называемые постиндустриальными или цифровыми обществами, появились недавно. В отличие от индустриальных обществ , которые основаны на производстве материальных благ, информационные общества основаны на производстве информации и услуг.
Цифровые технологии — это паровой двигатель информационных обществ, а высокотехнологичные компании, такие как Apple, Microsoft и RIM, — это своего рода железнодорожные и сталелитейные корпорации. Поскольку экономика информационных обществ управляется знаниями, а не материальными благами, власть принадлежит тем, кто отвечает за создание, хранение и распространение информации. Члены постиндустриального общества, скорее всего, будут работать продавцами услуг — например, программистами или бизнес-консультантами, — а не производителями товаров. Социальные классы разделены доступом к образованию, поскольку без технических и коммуникативных навыков люди в информационном обществе не имеют средств для достижения успеха.
Постприродное общество: антропоцен
Рисунок 4.13. Достижения в области микробиохимии позволяют манипулировать телом на молекулярном уровне. (изображение предоставлено Sanofi Pasteur/Flickr)
Последние научные и технологические разработки трансформируют отношение к природе до такой степени, что можно говорить о новом постприродном обществе . Достижения в области вычислений, генетики, нанотехнологий и квантовой механики создают условия для общества, в котором ограничения, наложенные природой, преодолеваются технологическим вмешательством на молекулярном уровне жизни и материи. Донна Харауэй (1991) описывает новую «киборгскую» реальность, которая становится возможной, когда возможности тела и разума усиливаются с помощью различных протезов, таких как искусственные органы или части тела. Когда эти искусственные протезы не просто заменяют дефектную анатомию, но улучшают ее, можно утверждать, что условия жизни стали постестественными. В своем научно-фантастическом романе Holy Fire (1996) Брюс Стерлинг экстраполирует недавние достижения в области медицины, чтобы представить будущую эпоху постчеловечество , то есть период, когда смертность, определявшая состояние человека на протяжении тысячелетий, была эффективно устранена с помощью технологий сохранения жизни.
С помощью генной инженерии ученые смогли создать новые формы жизни с начала 1970-х годов. Это исследование подпитывается перспективой использования генетических технологий для решения таких проблем, как болезни и старение, на уровне молекулы ДНК, содержащей «чертеж» жизни. Можно создать пищевые культуры, устойчивые к вредителям, засухоустойчивые или более продуктивные. Таким образом, эти технологии теоретически способны устранить наложенные окружающей средой ограничения на нашу коллективную способность накормить голодных. Точно так же нанотехнологии, которые позволяют изменять физические свойства материалов на атомном и субатомном уровне, открывают возможность бесконечно манипулируемой вселенной. Футуролог Рэй Курцвейл (2009 г.) предполагает, что на основе нанотехнологий «мы сможем создавать практически все, что нам нужно в физическом мире, из информационных файлов с очень недорогими входными материалами». Другие предупреждают, что сложность рисков, связанных с внедрением этих молекулярных технологий в окружающую среду, делает их использование явно опасным, а их последствия непредсказуемыми. Это очень постъестественная дилемма; то, что не пришло бы в голову людям в более ранних типах общества.
Каково влияние постприродных технологий на структуру и формы социальной жизни и общества? В настоящее время разработка этих технологий чрезвычайно капиталоемка, что говорит о том, что они будут иметь последствия для социального неравенства — как внутри общества, так и в глобальном масштабе. Наиболее вероятными бенефициарами будут богатые страны и богатые люди. Более того, поскольку развитие постнатуральных технологий не влияет на основные структуры капитализма, в обозримом будущем решения о том, какие направления исследований следует использовать, будут приниматься исключительно на основе прибыльной отдачи. Многие конкурирующие вопросы, касающиеся глобальных рисков технологий и этики их внедрения, вторичны по отношению к мотивам получения прибыли корпораций, владеющих знаниями.
Что касается возникающих жизненных технологий , таких как генная инженерия или микробиохимические исследования, Николас Роуз (2007) предполагает, что мы уже переживаем пять различных линий социальной трансформации:
«Молекуляризация» нашего взгляда на человеческое тело или жизнь в целом подразумевает, что теперь мы визуализируем тело и вмешиваемся в его процессы на молекулярном уровне. Мы «больше не связаны нормативностью данного порядка». От выращивания кожи в чашке Петри до перепрофилирования вирусов тело может быть реконструировано в новых, пока еще неизвестных формах благодаря гибкости жизни на молекулярном уровне.
Технологии переключают наше внимание на оптимизацию возможностей организма, а не просто на лечение болезней. Становится возможным устранить наш риск и восприимчивость к будущим заболеваниям или процессам старения, так же как становится возможным повысить существующие способности организма (например, силу, когнитивные способности, красоту и т. д.).
Отношения между телами и политической жизнью меняются, создавая новые формы биологического гражданства. Мы все чаще формируем свою идентичность в соответствии с определенными генетическими маркерами, которые определяют нас (например, «мы люди с амаврозом Лебера»), и на этой основе выступаем за изменения в политике, приспособления, ресурсы и финансирование исследований и т. д.
Сложность знаний в этой области все больше заставляет нас подчиняться авторитету новых соматических специалистов и авторитетов, от неврологов до консультантов по генетике.
По мере того как потоки капиталовложений в биотехнологию и биомедицину смещаются в сторону создания новой «биоэкономики», фундаментальные процессы жизнедеятельности превращаются в потенциальные источники прибыли и «биоценности».
Некоторые описывают постестественный период, в котором мы сейчас живем, как Антропоцен . Антропоцен определяется как геологическая эпоха, следующая за плейстоценом и голоценом, когда деятельность человека оказала значительное влияние на глобальную экосистему (Крутцен и Штёрмер, 2000). Изменение климата является основным примером антропогенного воздействия, но оно включает ряд других хорошо известных примеров, от эрозии почвы и вымирания видов до закисления океанов. Конечно, это влияние началось, по крайней мере, еще в 19 веке с воздействия на окружающую среду, вызванного промышленной революцией. Однако можно утверждать, что именно недавно установленные знания и научные доказательства этих эффектов составляют нынешнюю эпоху как антропоцен. В антропоцене мы осознаем глобальный характер катастрофических рисков, которые деятельность человека представляет для окружающей среды. Кроме того, это знание дает возможность институциональных, экономических и политических изменений для решения этих проблем. Текущие разработки, такие как использование ограничения и торговли или ценообразования на выбросы углерода для учета стоимости воздействия на окружающую среду в экономических расчетах, переход на «зеленые» технологии, такие как солнечная и ветровая энергия, или даже переработка на обочине, имеют как глобальные последствия, так и прямые последствия для организация повседневной жизни.
4.2. Теоретические взгляды на формирование современного общества
Рисунок 4.14. Изображение универмага T. Eaton Co. в Торонто, Канада, с задней обложки каталога Eaton 1901 года. [Подробное описание] (Фото предоставлено Wikimedia Commons)
Хотя многие социологи внесли свой вклад в исследования общества и социальных взаимодействий, три мыслителя составляют основу современных взглядов. Эмиль Дюркгейм, Карл Маркс и Макс Вебер разработали различные теоретические подходы, чтобы помочь нам понять развитие современного капиталистического общества. В главе 3 мы обсуждали, как члены общества приходят к разделению общих норм и ценностей: образ жизни или культура . В последующем обсуждении современного общества мы исследуем аналитическую направленность Дюркгейма, Маркса и Вебера на другую основополагающую социологическую концепцию: социальную структуру .
Как мы видели в главе 1, социальные структуры можно определить как общие модели социального поведения и организации, которые сохраняются во времени. Здесь анализ Дюркгейма фокусируется на воздействии растущего разделения труда как уникальной современной социальной структуры, анализ Маркса — на экономических структурах капитализма (частная собственность, класс, конкуренция, кризис и т. д.), а анализ Вебера — на рационализированных структурах современной организации. . Хотя аспекты современной структуры, которые подчеркивают Дюркгейм, Маркс и Вебер, различаются, их общий подход заключается в подчеркивании влияния социальной структуры на культуру и образ жизни, а не наоборот. Это остается ключевым элементом социологического объяснения и сегодня.
Эмиль Дюркгейм и функционализм
Эмиль Дюркгейм (1858–1917) при изучении современного общества уделял особое внимание пониманию условий, при которых может быть восстановлено социальное и моральное единство. Он заметил, что европейские общества 19 века пережили беспрецедентный и бурный период социальных изменений, которые угрожали полностью разрушить общество. В своей книге «Разделение труда в обществе » (1893/1960) Дюркгейм утверждал, что по мере того, как современные общества становились все более населенными, сложными и трудными для регулирования, основополагающая основа солидарности или единства в рамках социального порядка должна была развиваться. . Его главная забота заключалась в том, что культурный клей, скрепляющий общество, разрушался, а разногласия между людьми становились все более конфликтными и неуправляемыми. Поэтому Дюркгейм разработал свою школу социологии для объяснения принципов сплоченности обществ (т.0017 социальная солидарность ) и как они меняются и выживают с течением времени. Тем самым он обратился к одному из фундаментальных социологических вопросов: почему общества держатся вместе, а не распадаются?
Двумя центральными компонентами социальной солидарности в традиционных досовременных обществах были общая коллективная совесть — общие убеждения, мораль и установки общества, разделяемые всеми — и высокий уровень социальной интеграции — прочность связей, которые люди приходится своим социальным группам. Эти общества держались вместе, потому что большинство людей выполняли схожие задачи и разделяли общие ценности, язык и символы. Было низкое разделение труда, общая религиозная система социальных верований и низкая степень индивидуальной автономии. Общество держалось вместе на основе механический солидарность : минимальное разделение труда и общее коллективное сознание с суровым наказанием за отклонение от норм. Такие общества допускали низкую степень индивидуальной автономии. По существу не было различия между индивидуальной совестью и коллективной совестью.
Общества с механической солидарностью действуют механически; вещи делаются главным образом потому, что они всегда делались именно так. Если кто-то нарушал коллективную совесть, воплощенную в законах и табу, наказание было быстрым и возмездие . Этот тип мышления был распространен в доиндустриальных обществах, где прочные узы родства и низкое разделение труда создавали общие мораль и ценности среди людей, например, среди феодальных крепостных. Дюркгейм утверждал, что когда люди склонны выполнять одинаковую работу, они склонны думать и действовать одинаково.
Современные общества, по Дюркгейму, были более сложными. Коллективное сознание у индивидов становилось все слабее, и узы социальной интеграции, связывающие их с другими, становились все меньше. Современные общества характеризовались растущим разнообразием опыта и растущим разделением людей на разные занятия и специализации. У них все меньше и меньше общего, что могло бы их связать. Однако, как заметил Дюркгейм, их способность выполнять свои специфические функции зависела от способности других выполнять их. Современное общество все больше объединялось на основе разделения труда или органическая солидарность: сложная система взаимосвязанных частей, работающих вместе для поддержания стабильности, т. е. подобно организму (Durkheim, 1893/1960).
Согласно его теории, по мере того, как роли людей в разделении труда становятся все более специализированными и уникальными, а люди имеют все меньше общего друг с другом, они также становятся все более взаимозависимыми друг от друга. Несмотря на повышенный уровень индивидуальной автономии — развитие уникальных личностей и возможность преследовать индивидуальные интересы — общество имеет тенденцию к сплоченности, потому что все зависят от всех остальных. Ученый полагается на механика в плане специальных навыков, необходимых для починки его или ее машины, механик отправляет своих детей в университет учиться у академика, и оба полагаются на пекаря, который обеспечит их хлебом для утреннего тоста. Каждый член общества полагается на других. В досовременных обществах такие структуры, как религиозная практика, порождали общее сознание и суровое возмездие за проступки 9.0017 функция для поддержания солидарности общества в целом; тогда как в современных обществах профессиональная структура и ее сложное разделение труда функционируют для поддержания солидарности посредством создания взаимной взаимозависимости.
Хотя переход от механической солидарности к органической в долгосрочной перспективе выгоден обществу, Дюркгейм отмечал, что он создает периоды хаоса и «беспредела». Одним из результатов перехода является социальная аномия . Аномия — буквально «без норм» — это ситуация, при которой общество больше не имеет поддержки прочного коллективного сознания. Не существует четких норм или ценностей, которыми можно было бы направлять и регулировать поведение. Аномия была связана с ростом индустриального общества, которое устранило связи с землей и совместным трудом; рост индивидуализма, устранивший ограничения на то, что люди могут желать; и подъем секуляризма, который устранил ритуальные или символические фокусы и традиционные способы морального регулирования. Во время войны или быстрого экономического развития нормативная база общества также подвергалась сомнению. Люди, изолированные в своих специализированных задачах, склонны отчуждаться друг от друга и от чувства коллективной совести. Однако Дюркгейм считал, что по мере того, как общества достигают продвинутой стадии органической солидарности, они избегают аномии, перерабатывая набор общих норм. По Дюркгейму, как только общество достигает органической солидарности, оно завершает свое развитие.
Карл Маркс и критическая социология
Для Маркса создание современного общества было связано с появлением капитализма как глобальной экономической системы. В середине 19 века, по мере расширения индустриализации, Карл Маркс (1818–1883) заметил, что условия труда становятся все более и более эксплуататорскими. Крупные производители стали были особенно безжалостны, и их предприятия стали широко называть «сатанинскими мельницами» на основе стихотворения Уильяма Блейка. Коллега и друг Маркса Фридрих Энгельс писал Положение рабочего класса в Англии в 1844 г., в котором подробно описаны ужасные условия.
Рисунок 4.15. Карл Маркс и Фридрих Энгельс (рис. 4.16) проанализировали различия в социальной власти между группами «имущих» и «неимущих». (Фото предоставлено Викискладом) Рисунок 4.16. Фридрих Энгельс. (Фото предоставлено Джорджем Лестером/Wikimedia Commons)
Таков Старый город Манчестера, и, перечитав мое описание, я вынужден признать, что он не преувеличен, а далеко не настолько черен, чтобы передать истинное впечатление о грязи, разрухе и необитаемости, непокорности всех соображений чистоты, вентиляции и здоровья, которые характеризуют строительство этого единственного района, в котором проживает не менее двадцати-тридцати тысяч жителей. И такой район существует в самом центре второго города Англии, первого промышленного города мира (1812 г.).
Добавьте к этому долгий рабочий день, использование детского труда и воздействие экстремальных условий жары, холода и ядовитых химикатов, и неудивительно, что Маркс называл капитал «мертвым трудом, который, подобно вампиру, только живет тем, что высасывает живой труд, и живет тем больше, чем больше труда высасывает» (Маркс, 1867/1995).
Как мы видели в начале главы, объяснение Марксом эксплуататорской природы индустриального общества основывается на более всеобъемлющей теории развития человеческих обществ от первых охотников-собирателей до современной эпохи:0017 исторический материализм . Для Маркса базовая структура обществ и сил исторических изменений основывалась на отношениях между «базисом и надстройкой» обществ. В этой модели экономическая структура общества образует его базис , на котором покоятся культура и другие социальные институты, образующие его надстройку . Для Маркса именно базис — экономический способ производства — определяет, на что будет похожа культура общества, право, политическая система, форма семьи и, самое главное, его типичная форма борьбы или конфликта. Каждый тип общества — охотничье-собирательского, скотоводческого, аграрного, феодального, капиталистического — можно охарактеризовать как тотальный образ жизни, формирующийся вокруг различных экономических базисов.
Рисунок 4.17. Карл Маркс утверждал, что все элементы структуры общества зависят от его экономической структуры.
Маркс рассматривал экономический конфликт в обществе как основное средство перемен. Основа каждого типа общества в истории — его экономический способ производства — имела свою характерную форму экономической борьбы. Это произошло потому, что способ производства по существу состоит из двух вещей: средств производства общества — всего, что используется в производстве для удовлетворения потребностей и поддержания существования (например, земля, животные, инструменты, машины, фабрики и т. д.) — и производственные отношения общества — разделение общества на экономические классы (социальные роли, отведенные индивидам в производстве). Исторически Маркс заметил, что в каждую эпоху или тип общества, начиная с ранних «примитивных коммунистических» собирательских обществ, только один класс людей владел средствами производства или монополизировал их. Для разных эпох характерны разные формы собственности и разная классовая структура: охотничье-собирательская (бесклассовая/общая собственность), земледельческая (граждане/рабы), феодальная (господа/крестьяне) и капиталистическая (капиталисты/свободные батраки). В результате производственные отношения характеризовались отношениями господства с момента возникновения частной собственности в ранних аграрных обществах. На протяжении всей истории общества делились на классы с противоположными или противоречивыми интересами. Эти «классовые антагонизмы», как он их называл, периодически приводят к периодам социальных революций, когда становится возможной замена одного типа общества другим.
Последняя революционная трансформация привела к концу феодализма. Новый революционный класс возник из числа свободных людей, мелких собственников и буржуазии средневекового периода, чтобы бросить вызов и свергнуть привилегии и власть феодальной аристократии. Члены буржуазии или класса капиталистов были революционерами в том смысле, что они представляли собой радикальное изменение и перераспределение власти в европейском обществе. Их власть основывалась на частной собственности на промышленную собственность, которую они стремились защитить посредством борьбы за права собственности, особенно во время Гражданской войны в Англии (1642–1651 гг.) и Французской революции (1789 г.).–1799). Развитие капитализма открыло период мировой трансформации и непрекращающихся изменений посредством разрушения прежней классовой структуры, безжалостной конкуренции за рынки, внедрения новых технологий и глобализации экономической деятельности.
Как выразились Маркс и Энгельс в Коммунистическом манифесте:
Буржуазия, где бы она ни взяла верх, покончила со всеми феодальными, патриархальными, идиллическими отношениями. Она безжалостно разорвала пестрые феодальные узы, связывавшие человека с его «естественными вышестоящими», и не оставила между людьми никакой иной связи, кроме голой корысти, черствого «наличного платежа». Он потопил самые небесные экстазы религиозного пыла, рыцарского энтузиазма, мещанского сентиментализма, в ледяной воде эгоистического расчета… Буржуазия не может существовать без постоянного переворота орудий производства, а тем самым и производственных отношений, а с ними и всех отношений общества (1848/1977).
Однако с возникновением буржуазии и развитием капитализма возник и класс «свободных» наемных рабочих, или пролетариат . Пролетариат состоял в основном из цеховых рабочих и крепостных, которые были освобождены или изгнаны от наемного труда в феодально-цеховом и сельскохозяйственном производстве и мигрировали в формирующиеся города, где было сосредоточено промышленное производство. Они были «бесплатной» рабочей силой в том смысле, что они больше не были связаны с феодалами или цеховыми мастерами. Новые трудовые отношения основывались на контракте. Однако, как указывал Маркс, на деле это означало, что рабочие могли продавать свой труд как товар кому угодно, но если они не продавали свой труд, то умирали с голоду. У капиталиста не было обязательств по обеспечению их безопасностью, средствами к существованию или жильем, как это делали феодалы для своих крепостных. Источник нового классового антагонизма развивался на основе противоречия коренных интересов буржуазных собственников и наемных рабочих: там, где собственники стремились по возможности снизить заработную плату рабочих, чтобы снизить издержки производства и сохранить конкурентоспособность, рабочие стремились сохранить прожиточный минимум, который мог бы обеспечить семью и безопасные условия жизни. В результате, по словам Маркса и Энгеля, «общество в целом все больше и больше распадается на два больших враждебных лагеря, на два больших класса, прямо стоящих друг против друга, — буржуазию и пролетариат» (1848/19).77).
Установление связей: социологические концепции
Маркс и теория отчуждения
Рисунок 4. 18. Сборка жестких дисков для ноутбуков в «чистой комнате» Seagate. Уси, Китай (Фото предоставлено Робертом Скоблом/Twitter)
Для Маркса то, что мы делаем, определяет, кто мы есть. То, что значит быть «человеком», определяется нашей способностью как вида творчески преобразовывать мир, в котором мы живем, чтобы удовлетворить свои потребности в выживании. Человечество по своей сути — это Homo faber («Человек-Творец»). С исторической точки зрения, несмотря на упорное господство одного класса над другим, элемент человечества как творца существовал. Между рабочим и продуктом существовала, по крайней мере, некоторая связь, усиленная естественными временными условиями и восходом и заходом солнца, как мы видим в земледельческом обществе. Но с буржуазной революцией и подъемом промышленности и капитализма рабочие теперь работали только за заработную плату. Существенные элементы творчества и самоутверждения в свободном распоряжении своим трудом были заменены принуждением. Отношение рабочих к своим усилиям носило уже не человеческий характер, а основывалось исключительно на животных потребностях. По выражению Маркса, рабочий «чувствует себя свободно действующим только в своих животных функциях еды, питья и размножения, в лучшем случае также в своем жилище и одежде, и чувствует себя животным в своих человеческих функциях» (19).32/1977).
Маркс описал экономические условия производства при капитализме в терминах отчуждения. Отчуждение относится к состоянию, в котором человек изолирован и оторван от своего общества, работы или чувства собственного достоинства и общей человечности. Маркс определил четыре специфических типа отчуждения, возникших с развитием наемного труда при капитализме.
Отчуждение от продукта своего труда. Промышленный рабочий не имеет возможности относиться к продукту, над которым он работает. Рабочий производит товары, но в конце концов товары не только принадлежат капиталисту, но и служат для обогащения капиталиста за счет рабочего. Говоря языком Маркса, рабочий относится к продукту своего труда «как к чуждому предмету, имеющему власть над ним [или над ней]» (19). 32/1977). Рабочим все равно, производят ли они часы или автомобили; они заботятся только о том, чтобы их рабочие места существовали. Точно так же работники могут даже не знать или не заботиться о том, в какие продукты они вносят свой вклад. Рабочий на сборочном конвейере Ford может целый день устанавливать окна на дверях автомобиля, так и не увидев остальную часть автомобиля. Работник консервного завода может всю жизнь чистить рыбу, даже не зная, для чего она используется.
Отчуждение от процесса своего труда. Рабочие не контролируют условия своей работы, потому что не владеют средствами производства. Если кого-то нанимают для работы в ресторане быстрого питания, ожидается, что этот человек будет готовить еду именно так, как его учат. Все ингредиенты должны быть объединены в определенном порядке и в определенном количестве; нет места для творчества или изменений. Сотрудник Burger King не может принять решение о замене специй, используемых для картофеля фри, точно так же, как работник сборочной линии Ford не может решить изменить положение фар автомобиля. Все решают хозяева, которые потом диктуют приказы рабочим. Рабочие относятся к своему труду как к деятельности, им не принадлежащей.
Отчуждение от других. Рабочие скорее соревнуются, чем сотрудничают. Сотрудники соперничают за временные интервалы, премии и гарантии занятости. Различные отрасли и разные географические регионы конкурируют за инвестиции. Даже когда рабочий отрабатывает работу ночью и идет домой, конкуренция не заканчивается. Как заметил Маркс в «Коммунистическом манифесте »: «Как только эксплуатация рабочего фабрикантом заканчивается настолько, что он получает свою заработную плату наличными, другая часть буржуазии нападает на него, помещик, лавочник, ростовщик» (1848/1977).
Отчуждение от человечества. Конечным результатом индустриализации является потеря связи между работником и тем, что делает его по-настоящему человеком. Человечество определяется у Маркса «сознательной жизнедеятельностью», но в условиях наемного труда она берется не как самоцель, а только как средство удовлетворения самых низменных, животных потребностей. «Родовое бытие» (т.е. сознательная деятельность) подтверждается только тогда, когда индивидуумы могут свободно творить и производить, а не просто когда они работают, чтобы воспроизводить свое существование и удовлетворять насущные потребности, подобно животным.
В целом отчуждение в современном обществе означает, что люди не контролируют свою жизнь. Нет ничего, что связывало бы рабочих с их профессиями. Вместо того, чтобы гордиться своей личностью, например часовщиком, автомобилестроителем или шеф-поваром, человек становится просто винтиком в машине. Даже в феодальных обществах люди контролировали способ своего труда, когда и как он выполнялся. Но почему же тогда современный рабочий класс не восстает и не восстает?
В ответ на эту проблему Маркс разработал концепцию ложного сознания . Ложное сознание — это состояние, при котором убеждения, идеалы или идеология человека не отвечают его собственным интересам. На самом деле пролетариату навязывается идеология господствующего класса (здесь буржуазии-капиталистов). Такие идеи, как упор на конкуренцию, а не на сотрудничество, на упорный труд как на награду, на то, что отдельные лица являются изолированными хозяевами своих состояний и руин и т. д., явно приносят пользу владельцам промышленности. Следовательно, в той мере, в какой рабочие живут в состоянии ложного сознания, они с меньшей вероятностью будут сомневаться в своем месте в обществе и брать на себя личную ответственность за существующие условия.
Как и другие элементы надстройки, «сознание» является продуктом лежащей в основе экономики; Маркс предполагал, что ложное сознание рабочих в конце концов заменится классовым сознанием — сознанием своих действительных материальных и политических интересов как членов единого класса. В «Коммунистическом манифесте » Маркс и Энгельс писали:
.
Оружие, которым буржуазия сокрушила феодализм, теперь обращено против самой буржуазии. Но не только буржуазия выковала оружие, несущее себе смерть; она также вызвала к жизни людей, которым предстоит владеть этим оружием, — современный рабочий класс — пролетариев (1848/1977).
Капитализм разработал промышленные средства, с помощью которых можно было решить проблемы экономического дефицита, и в то же время усилил условия эксплуатации из-за конкуренции за рынки и прибыли. Так появились условия для успешной революции рабочего класса. Вместо того, чтобы существовать как бессознательный «класс сам по себе», пролетариат станет «классом для себя» и будет действовать коллективно, чтобы произвести социальные изменения (Маркс и Энгельс, 1848/1977). Вместо того, чтобы быть просто инертным слоем общества, класс мог бы стать сторонником социальных улучшений. Только когда общество войдет в это состояние политического сознания, оно будет готово к социальной революции. Действительно, Маркс предсказывал, что это будет окончательным исходом и крахом капитализма.
Подводя итог, можно сказать, что для Маркса развитие капитализма в 18-м и 19-м веках было совершенно революционным и беспрецедентным по размаху и масштабу социальных преобразований, которые оно вызвало. В его анализе капитализм определяется уникальным набором черт, которые отличают его от прежних способов производства, таких как феодализм или аграрный строй:
Средства производства (то есть производственная собственность или капитал) находятся в частной собственности и под контролем.
Капиталисты покупают рабочую силу у рабочих за заработную плату.
Целью производства является получение прибыли от продажи товаров на свободном конкурентном рынке.
Прибыль от продажи товаров присваивается владельцами капитала. Часть этой прибыли реинвестируется в качестве капитала в коммерческое предприятие для увеличения его прибыльности.
Конкурентное накопление капитала и прибыли приводит к динамическим качествам капитализма: постоянному расширению рынков, глобализации инвестиций, росту и централизации капитала, циклам подъемов и спадов, экономическим кризисам, классовым конфликтам и т. д.
Эти характеристики являются структурными, то есть они встроены в институциональную организацию экономики и подкрепляются ею. Это структуры или устойчивые модели социальных отношений, которые существуют, в некотором смысле, до личных или добровольных выборов и мотивов людей. Можно сказать, что как структуры они определяют правила или внутреннюю логику, которые лежат в основе поверхностных или наблюдаемых характеристик капиталистического общества: его политических, социальных, экономических и идеологических формаций. Могут существовать отдельные случаи, когда некоторые из этих характеристик неприменимы, но они определяют общую систему, которая стала управлять современной глобальной экономикой.
Анализ Марксом перехода от феодализма к капитализму является историческим и материалистическим , потому что он фокусируется на изменениях в экономическом способе производства, чтобы объяснить трансформацию общественного порядка. Расширение использования денег, развитие товарных рынков, введение ренты, накопление и вложение капитала, создание новых технологий производства, первые этапы мануфактурного строя и т. д. привели к формированию новая классовая структура (буржуазия и пролетариат), новая политическая структура (национальное государство) и новая идеологическая структура (наука, права человека, индивидуализм, рационализация, вера в прогресс и т. д.). Беспрецедентные преобразования, создавшие современную эпоху — урбанизация, колонизация, рост населения, эксплуатация ресурсов, социальная и географическая мобильность и т. д. — возникли в результате трансформации способа производства от феодализма к капитализму. «Только капиталистическое товарное производство революционизирует… всю экономическую структуру общества способом, затмевающим все предшествующие эпохи» (Маркс, 1878). За пару сотен лет человеческая жизнь на планете непоправимо и радикально изменилась. По выражению Маркса и Энгельса, капитализм «сотворил мир по своему образу и подобию» (1848/19).77).
Макс Вебер и интерпретативная социология
Как и другие социальные мыслители, обсуждаемые здесь, Макс Вебер (1864–1920) был озабочен важными изменениями, происходящими в западном обществе с приходом капитализма. Можно утверждать, что главной целью всего социологического творчества Вебера было определение того, как и почему развивались западная цивилизация и капитализм, а также где и когда они развивались. Почему Запад был Западом? Почему капиталистическая система развилась в Европе, а не где-либо еще? Подобно Марксу и Дюркгейму, он опасался, что капиталистическая индустриализация окажет негативное влияние на людей, но его анализ существенно отличался от их анализа. Ключом к ответу на его вопросы была концепция рационализация . Если другим обществам не удалось развить современное капиталистическое предприятие, современную науку и современные эффективные организационные структуры, то это произошло потому, что они различными способами препятствовали развитию рационализации. Вопрос Вебера заключался в следующем: каковы последствия рациональности для повседневной жизни, для социального порядка и для духовной судьбы человечества?
В отличие от функционалистского акцента Дюркгейма на источниках социальной солидарности и критического акцента Маркса на материалистической основе классового конфликта, интерпретативный взгляд Вебера на современное общество подчеркивает развитие рационализированного
. 0017 мировоззрение или позиция , которую он называл разочарованием мира : «в принципе нет никаких таинственных неисчислимых сил, которые вступают в игру, но, скорее, можно, в принципе, овладеть всеми вещами путем расчета» (1919). /1969). Другими словами, процессы рационализации и разочарования главным образом относятся к способу, которым современные люди и институты интерпретируют или анализируют мир и стоящие перед ними проблемы. Как мы видели в главе 3, рационализация относится к общей тенденции современного общества к преобразованию всех институтов и большинства сфер жизни посредством применения рациональных принципов эффективности и расчета. Он преодолевает формы магического мышления и заменяет их холодными, объективными расчетами, основанными на принципах технической эффективности. Старые стили социальной организации, основанные на традиционных принципах религии, морали или обычаев, не могут конкурировать с эффективностью рациональных стилей организации и постепенно вытесняются.
Для Вебера сам капитализм стал возможен благодаря процессам рационализации. Появление капитализма на Западе требовало предварительного существования рациональных, поддающихся расчету процедур, таких как двойная бухгалтерия, свободные трудовые договоры, свободный рыночный обмен и предсказуемое применение закона, чтобы он мог действовать как форма рационального предприятия. В отличие от Маркса, определявшего капитализм с точки зрения частной собственности, Вебер определял его с точки зрения его рациональных процессов. Для Вебера капитализм — это форма непрерывного расчетливого экономического действия, в котором каждый элемент рассматривается с точки зрения логики инвестиций и отдачи. В отличие от прежних типов экономической деятельности, при которых богатство приобреталось силой и тратилось на предметы роскоши, капитализм покоился «на ожидании прибыли за счет использования возможностей обмена, то есть на (формально) мирных шансах на прибыль». Это подразумевало постоянную рационализацию коммерческих процедур с точки зрения логики накопления капитала. «Там, где капиталистическое приобретение осуществляется рационально, соответствующее действие приспособлено к расчетам в терминах капитала» (Вебер, 19).04/1958).
Однако веберовский анализ рационализации не был сосредоточен исключительно на условиях возникновения капитализма. Капиталистическая «рациональная» реорганизация экономической деятельности была лишь одним из аспектов более широкого процесса рационализации и разочарования. Современная наука, право, музыка, искусство, бюрократия, политика и даже духовная жизнь могли стать возможными, по Веберу, только благодаря систематическому развитию точных расчетов и планирования, технических процедур и господства «количественного расчета». Он чувствовал, что другие незападные общества, какими бы высокоразвитыми они ни были, препятствовали этому развитию, либо упуская какой-то важный элемент рациональности, либо придерживаясь нерациональных организационных принципов или какого-то элемента магического мышления. Например, вавилонской астрономии не хватало математической основы, индийской геометрии не хватало рациональных доказательств, мандаринская бюрократия оставалась привязанной к конфуцианскому традиционализму, а индийской кастовой системе не хватало общего «братства», необходимого для современного гражданства.
Вебер, однако, утверждал, что, хотя процесс рационализации ведет к эффективности и эффективному, взвешенному принятию решений, в конечном итоге это иррациональная система. Акцент на рациональности и эффективности в конечном итоге приводит к негативным последствиям. В современных обществах это наблюдается, когда жесткий распорядок и строгое соблюдение целей, связанных с производительностью, приводят к механизированной рабочей среде и сосредоточению внимания на эффективности ради самой эффективности. В той мере, в какой рациональная эффективность начинает подрывать существенные человеческие ценности, которым она была призвана служить (то есть идеалы хорошей жизни, этические ценности, целостность человеческих отношений, наслаждение красотой и расслаблением), рационализация становится иррациональной.
Рисунок 4.19. Чарли Чаплин в Новое время (1936). Сделала ли технология этот вид труда более или менее отчуждающим? (Фото любезно предоставлено Insomnia Cured Here, использовано по лицензии CC-BY-SA)
Пример экстремальных условий рациональности можно найти в классическом фильме Чарли Чаплина « Новое время » (1936). Персонаж Чаплина работает на конвейере, снова и снова закручивая болты. Работа определяется непрекращающимся вращением конвейерной ленты и технической эффективностью разделения труда. Когда ему приходится останавливаться, чтобы прихлопнуть муху по носу, все задачи, идущие от него, рушатся. Он выполняет свою рутинную работу до такой степени, что не может остановить свои дерганые движения даже после того, как прозвучит свисток на обед. Действительно, сегодня у нас даже есть признанное заболевание, возникающее в результате таких задач, известное как «синдром повторяющегося стресса».
Для Вебера кульминация индустриализации и рационализации приводит к тому, что он назвал железной клеткой , в которой человек заперт системами эффективности, которые были разработаны для повышения благосостояния человечества. Мы попали в клетку или буквально «стальной корпус» ( stahlhartes Gehäuse ) эффективно организованных процессов, потому что рациональные формы организации стали незаменимыми. Мы должны постоянно торопиться и быть эффективными, потому что нельзя терять время. Вебер утверждал, что даже если произойдет социальная революция того типа, который предвидел Маркс, бюрократические и рациональные организационные структуры останутся. Похоже, что альтернативы нет. Современный экономический порядок «теперь с непреодолимой силой связан с техническими и экономическими условиями машинного производства, которые сегодня определяют жизнь всех индивидов, рожденных в этом механизме, а не только тех, кто непосредственно занимается экономическим приобретением» (Вебер, 19).04/1958).
Рисунок 4.20. Кабины используются для максимального увеличения индивидуального рабочего пространства в офисе. Такие структуры могут быть рациональными, но они также изолируют и дегуманизируют. (Фото предоставлено Тимом Паттерсоном/flickr)
Установление связей: социологические концепции
Макс Вебер и протестантская трудовая этика
Рисунок 4.21. Пуританские мыльные хлопья. (Изображение предоставлено Полом Таунсендом/Twitter)
Если анализ Маркса занимает центральное место в социологическом понимании структур, возникших с подъемом капитализма, то Макс Вебер является центральной фигурой в социологическом понимании влияния капитализма на современную субъективность: как наше базовое представление о том, кто мы есть и к чему мы можем стремиться, определяется культурой и системой убеждений капитализма. Ключевой работой здесь является 9 Вебера.0017 Протестантская этика и дух капитализма (1905/1958), в котором он излагает характеристики современного этоса работы. Почему мы чувствуем себя обязанными так усердно работать?
Этика или этос относится к образу жизни или способу поведения в жизни. Для Вебера протестантская трудовая этика была сердцевиной современного этоса. Он предписывает способ поведения, при котором дисциплина, работа, накопление богатства, самоограничение, отсрочка удовольствия и трезвость являются центром индивидуальной жизни.
Согласно анализу Вебера, этика была обязана религиозным верованиям и практикам определенных протестантских сект, таких как лютеране, кальвинисты и баптисты, которые возникли во время протестантской Реформации (1517–1648). Протестантский теолог Ричард Бакстер провозгласил, что человек был «призван» к своей работе Богом, и, следовательно, у него была обязанность «усердно трудиться в своем призвании». «Кто не хочет работать, тот не ест» (Бакстер, цит. по Weber, 1958). Эта этика впоследствии нашла отражение во многих знаменитых изречениях, популяризированных американцем Бенджамином Франклином, таких как «время — деньги» и «сэкономленный пенни — это два пенса дороже» (т. е. «сэкономленный пенни — это заработанный пенни»).
По оценке Вебера, протестантская этика имела фундаментальное значение для возникновения капитализма и основного ответа на вопрос, как и почему он мог возникнуть. На протяжении всего периода феодализма и господства католической церкви этика бедности и нематериалистических ценностей занимала центральное место в субъективности и мировоззрении христианского населения. От первых монахов-пустынников и последователей святого Антония до великих ватиканских орденов францисканцев и доминиканцев образ Иисуса был сыном Божьим, отрекшимся от богатства, собственности и материального мира. «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Марка 10:25). Мы, конечно, хорошо знаем о лицемерии, с которым часто практиковались эти верования, но даже в этих случаях к богатству относились по-другому до современной эпохи. Один работал ровно столько, сколько требовалось. Как выразился Фома Аквинский, «труд [необходим] только… для поддержания жизни человека и общества. Там, где эта цель достигнута, заповедь перестает иметь какое-либо значение» (Фома Аквинский, цит. по Weber, 19).58). Богатство не «заставили работать» в форме постепенного возврата инвестиций, как это происходит при капитализме. Как изменилась эта средневековая система верований? Как капитализм стал возможен?
Ключевым для Вебера было учение протестантских сект о предопределении, идея личного призвания и прямого, непосредственного отношения человека к Богу. В практике протестантских сект ни один посредник или священник не истолковывал волю Бога и не давал отпущения грехов. Воля Божья была по существу неизвестна. Признать человека одним из предопределенных «избранных» — одним из спасенных — можно было только по внешним признакам благодати: по постоянному проявлению нравственной самодисциплины и, что немаловажно, по накоплению земных наград, которые осязаемо демонстрировали благоволение Божие. . В отсутствие какого-либо способа узнать с уверенностью, предназначен ли человек для спасения, накопление богатства и материального успеха стало признаком духовной благодати, а не признаком греховных, земных забот. Для человека материальный успех успокаивал экзистенциальную тревогу по поводу спасения его или ее души. Для общества материальный успех означает статус.
Вебер утверждает, что постепенно практика усердного труда в своем призвании утратила свою религиозную направленность, и этика «трезвого буржуазного капитализма» (Вебер, 1905/1958) стала основываться только на дисциплине: работе и самосовершенствовании для собственных нужд. сакэ . Эта дисциплина, конечно, формирует рациональный, предсказуемый и трудолюбивый тип личности, идеально подходящий для капиталистической экономики. Однако для Вебера следствием этого является то, что современный человек чувствует себя обязанным много работать и вести очень методичную, эффективную и дисциплинированную жизнь, чтобы продемонстрировать свою самооценку себе так же, как и всем остальным. Первоначальная цель всей этой деятельности, а именно религиозное спасение, больше не существует. Это в высшей степени рациональное поведение с точки зрения как человек живет, но одновременно иррационален с точки зрения почему человек живет. Вебер называет эту загадку современности железной клеткой . Жизнь в современном обществе строится на основе эффективности, рациональности и предсказуемости, а другие неэффективные или традиционные способы организации устраняются. Когда мы заперты в «технических и экономических условиях машинного производства», нам трудно выбраться или представить себе другой образ жизни, несмотря на то, что человек отказывается от всех качеств, которые делают жизнь стоящей: проводить время с друзьями. и семья, наслаждаясь удовольствиями чувственной и эстетической жизни и/или находя более глубокий смысл или цель существования. Возможно, нам придется оставаться в этой железной клетке, «пока не сгорит последняя тонна ископаемого угля» (Вебер, 1905/1958).
Her-story: история гендерного неравенства
В классических теоретических описаниях современности отсутствует объяснение того, как развитие современного общества, индустриализация и капитализм повлияли на женщин иначе, чем на мужчин. Несмотря на различия в основных темах анализа Дюркгейма, Маркса и Вебера, они одинаково андроцентричны до такой степени, что не могут объяснить, почему женский опыт жизни в современном обществе структурирован иначе, чем мужской, или почему последствия современности различны для человека. женщин, чем для мужчин. Они рассказывают его историю, но пренебрегают ее историей.
Напомним из главы 3: Андроцентризм — это точка зрения, в которой мужские заботы, мужские отношения и мужские практики представляются как «нормальные» или определяют то, что значимо и ценно в культуре. Женский опыт, деятельность и вклад в общество и историю игнорируются, обесцениваются или маргинализируются.
На протяжении большей части истории человечества мужчины и женщины занимали более или менее равный статус в обществе. В обществах охотников-собирателей гендерное неравенство было минимальным, поскольку эти общества не поддерживали институциональных различий во власти. Они основывались на сотрудничестве, обмене и взаимной поддержке. Часто существовало гендерное разделение труда, когда мужчины чаще всего были охотниками, а женщины — собирателями и воспитателями (хотя это разделение не обязательно строгое), но поскольку собирательство женщин составляло до 80% пищи, их экономическая власть в обществе была обеспечена. Там, где старейшины ведут племенную жизнь, их лидерство носит неформальный характер и основано на влиянии, а не на институциональной власти (Endicott, 19).99). Археологические данные свидетельствуют о том, что в доисторической Европе с 7000 по 3500 г. до н. э. религиозная жизнь на самом деле была сосредоточена на женских божествах и плодородии, в то время как семейное родство прослеживалось по матрилинейному (женскому) происхождению (Lerner, 1986).
Рисунок 4.22. Венере Виллендорфской, обнаруженной в Виллендорфе, Австрия, предположительно 25 000 лет. Широко распространено мнение, что это богиня плодородия, что свидетельствует о центральной роли женщин в палеолитическом обществе. (Фото предоставлено Матиасом Кабелем, Wikimedia Commons)
Гендерное неравенство возникло примерно 6000 лет назад. С переходом к раннеаграрно-скотоводческому типу общества излишки продовольствия создали условия для развития классовых разделений и властных структур. Имущество и ресурсы переходили из коллективной собственности в семейную с соответствующим сдвигом в развитии моногамной, патриархальной (власть отца) семейной структуры. Женщины и дети также стали собственностью патриарха рода. Вторжения семитов в старую Европу на юг и курганцев на северо-восток привели к навязыванию иерархических социальных структур, в которых доминировали мужчины, и поклонению богам-воинам-мужчинам. По мере развития сельскохозяйственных обществ росла и практика рабства. Лернер (1986) утверждает, что первыми рабами были женщины и дети.
Развитие современного индустриального общества было палкой о двух концах с точки зрения статуса женщин в обществе. Соратник Маркса Фридрих Энгельс (1820–1895) утверждал в Происхождение семьи, частной собственности и государства (1884/1972) , что историческое развитие моногамной семьи, в которой доминируют мужчины, началось с развитием частной собственности. . Семья стала средством наследования имущества по мужской линии. Это также привело к разделению частной бытовой сферы и публичной социальной сферы. «Хозяйственное ведение утратило общественный характер. Это уже не касалось общества. Это стало частной услугой; жена стала главной прислугой, исключенной из всякого участия в общественном производстве» (1884/1972). При системе капиталистического наемного труда женщины подвергались двойной эксплуатации. Когда они работали вне дома в качестве наемных рабочих, их эксплуатировали на рабочем месте, часто как более дешевую рабочую силу, чем мужчины. Когда они работали дома, их эксплуатировали как неоплачиваемый источник труда, необходимый для воспроизводства капиталистической рабочей силы. Роль пролетарской домохозяйки была равносильна «явному или скрытому домашнему рабству», поскольку она сама не имела самостоятельного источника дохода (Энгельс, 1884/1972). Раннее канадское право, например, основывалось на идее, что труд жены принадлежит мужу. Так было вплоть до знаменитого бракоразводного процесса Ирэн Мердок в 1919 году.73-летняя, которая работала на семейной ферме в Тернер-Вэлли, Альберта, бок о бок со своим мужем в течение 25 лет. Когда она потребовала 50% имущества фермы при разводе, судья постановил, что ферма принадлежит ее мужу, и ей присудили всего 200 долларов в месяц за всю жизнь (CBC, 2001).
С другой стороны, феминистки отмечают, что гендерное неравенство было более выраженным и постоянным в феодальных и аграрных обществах, которые произошли от капитализма. Женщины в той или иной степени принадлежали как собственность, и их держали в невежестве и изоляции в домашней сфере. Эти условия существуют в мире и сегодня. Доклад Всемирного экономического форума о глобальном гендерном разрыве (2014 г. ) показывает, что в значительном числе стран женщины серьезно ограничены в отношении участия в экономической жизни, образования, политических прав и основных результатов в отношении здоровья. Йемен, Пакистан, Чад, Сирия и Мали вошли в пятерку худших стран мира с точки зрения неравенства женщин.
Йемен — худшая страна в мире для женщин в 2014 году, по данным ВЭФ. Помимо того, что Йемен является одной из худших стран с точки зрения экономического участия и возможностей женщин, Йемен получил одни из худших в мире показателей относительного уровня образования и участия женщин в политической жизни. Только половина женщин в стране умела читать по сравнению с 83% мужчин. Кроме того, женщины занимали всего 9% министерских должностей и ни одной должности в парламенте. Детские браки — огромная проблема в Йемене. По данным Хьюман Райтс Вотч, по состоянию на 2006 г. 52% йеменских девушек выходили замуж до 18 лет, а 14% — до 15 лет (Hess, 2014).
Энгельс отмечал, что с возникновением капитализма улучшилось и положение женщин, когда они стали работать вне дома. Такие писатели, как Мэри Уоллстонкрафт (1759–1797) в ее книге «Защита прав женщин » (1792/1997), также смогли увидеть в рассуждениях о правах и свободах буржуазных революций и эпохи Просвещения общее «обещание». о всеобщей эмансипации , которая может быть расширена для включения прав женщин. В центре внимания Защита прав женщин касалась права женщин на образование, которое ставило бы их наравне с мужчинами в отношении знаний и рациональности, необходимых для «просвещенного» политического участия и квалифицированной работы вне дома. В то время как права собственности, роль наемного труда и законы современного общества продолжали оставаться источником гендерного неравенства, принципы всеобщих прав стали мощным ресурсом, который женщины могли использовать для отстаивания своих требований о равенстве.
Согласно исследованию Всемирного экономического форума (2014 г.), «за последние годы был достигнут значительный прогресс в обеспечении гендерного равенства, и в некоторых случаях за относительно короткое время». В период с 2006 по 2014 год гендерный разрыв в показателях экономического участия, образования, политической власти и здоровья сократился в 95% из 111 опрошенных стран. В первой пятерке стран мира по равенству женщин — Исландии, Финляндии, Норвегии, Швеции и Дании — глобальный индекс гендерного разрыва сократился до 80% или выше. (Канаде было 19th с глобальным индексом гендерного разрыва 75%).
4.3. Жизнь в капиталистическом обществе
Один из ключевых аргументов, который социологи извлекают из анализа Маркса, состоит в том, чтобы показать, что капитализм — это не просто экономическая система, а социальная система. Динамика капитализма — это не набор малоизвестных экономических проблем, которые следует отнести к деловому разделу газеты, а архитектура, лежащая в основе заголовков на первой полосе газеты; на самом деле, каждый заголовок в газете. В то время, когда Маркс развивал свой анализ, капитализм все еще был относительно новой экономической системой, экономической системой, характеризующейся частной или корпоративной собственностью на товары и средства для их производства. Это была также система, которая по своей природе была нестабильной и склонной к кризисам, но все же становилась все более глобальной в своем охвате. Сегодня капитализм не оставил ни одного места на земле и ни одного аспекта повседневной жизни нетронутыми.
Одной из основных характеристик капитализма как социальной системы является непрекращающееся изменение, поэтому культуру капитализма часто называют современность . Культурную жизнь капиталистического общества можно описать как серию последовательных «подарков», каждый из которых на короткое время определяет, что является современным, новым или модным, прежде чем исчезнуть в безвестности, подобно пластинке со скоростью 78 об/мин, 8-дорожечной магнитофонной ленте. , и компакт-диск. По выражению Маркса и Энгельса, «постоянная революционизация производства, непрерывное нарушение всех общественных условий, вечная неопределенность и волнение отличают буржуазную эпоху от всех предшествующих. Все застывшие отношения. .. сметаются, все новые устаревают, не успев окостенеть. Все твердое растворяется в воздухе…» (1848/19).77, с. 224). От городов-призраков, разбросанных по канадскому ландшафту, до ожидания карьеры на всю жизнь — каждый элемент социальной жизни при капитализме имеет ограниченную продолжительность.
Ключевые термины
отчуждение: Состояние, при котором человек изолирован от своего общества, работы, самоощущения и/или общего человечества.
аномия : Ситуация неопределенности норм и правил, в которой общество больше не имеет поддержки твердого коллективного сознания.
антропоцен: Геологическая эпоха, определяемая воздействием деятельности человека на глобальную экосистему.
буржуазия : Владельцы средств производства в обществе.
Классовое сознание : Осознание своего классового положения и интересов.
коллективное сознание : Общинные убеждения, мораль и взгляды общества.
диалектика культуры: Способ, которым создание культуры ограничивается ограничениями, заданными окружающей средой, и средством выхода за эти естественные пределы.
разочарование мира : Замена магического мышления технологической рациональностью и расчетом.
etos: Образ жизни или способ поведения в жизни.
ложное сознание : Когда убеждения и идеология человека противоречат его интересам.
феодальные общества : Сельскохозяйственные общества, в которых действует строгая иерархическая система власти, основанная на владении землей, защите и взаимных обязательствах.
садоводческие общества : Общества, занимающиеся выращиванием растений.
общества охотников-собирателей : Общества, выживание которых зависит от охоты на диких животных и сбора некультивируемых растений.
производственные общества : Общества, для которых характерно использование механизированного труда для создания материальных благ.
информационные общества : Общества, основанные на производстве нематериальных товаров и услуг.
железная клетка : Ситуация, в которой человек оказывается в ловушке рациональных и эффективных процессов социальных институтов.
закон трех стадий: Три стадии эволюции, через которые проходят общества: теологическая, метафизическая и позитивная.
механическая солидарность: Социальная солидарность или сплоченность через общее коллективное сознание с суровым наказанием за отклонение от норм.
метафизическая стадия: Стадия социальной эволюции, на которой люди объясняют события с точки зрения абстрактных или умозрительных идей.
неолитическая революция : Экономический переход к оседлым обществам, основанным на сельском хозяйстве, начался примерно через 10 200 лет.
органическая солидарность : Социальная солидарность или сплоченность через сложное разделение труда, взаимную взаимозависимость и восстановительное право.
скотоводческие общества : Общества, основанные на приручении животных.
пролетариат : Наемные рабочие в капиталистическом обществе.
Протестантская трудовая этика: Обязанность усердно трудиться в своем призвании.
рационализация : Общая тенденция современного общества к преобразованию всех институтов и большинства сфер жизни путем применения рациональности и эффективности.
социальный класс: Группа, определяемая особым отношением к средствам производства.
социальная интеграция : Насколько сильно человек связан со своей социальной группой.
социальная структура: Общие модели социального поведения и организации, сохраняющиеся во времени.
теологическая стадия: Стадия социальной эволюции, на которой люди объясняют события в соответствии с волей Бога или богов.
Резюме раздела
4.1. Типы обществ
Общества классифицируются в зависимости от их развития и использования технологий. Большую часть истории человечества люди жили в доиндустриальных обществах, характеризующихся ограниченными технологиями и низким уровнем производства товаров. После промышленной революции многие общества построили свою экономику на механизированном труде, что привело к увеличению прибыли и тенденции к большей социальной мобильности. На рубеже нового тысячелетия возник новый тип общества. Это постиндустриальное, или информационное, общество построено на цифровых технологиях и нематериальных благах.
4.2. Теоретические перспективы формирования современного общества
Эмиль Дюркгейм считал, что по мере развития обществ происходит переход от механической солидарности к органической. Для Карла Маркса общество существует в условиях классового конфликта. С ростом капитализма рабочие отчуждаются от себя и других в обществе. Социолог Макс Вебер отмечал, что рационализация общества может доходить до нездоровых крайностей. Феминистки отмечают, что андроцентрическая точка зрения классических теоретиков не дает адекватного объяснения различий в том, как гендеры воспринимают современное общество.

Дальнейшие исследования
4.1. Типы обществ
Масаи представляют собой современное пастушеское общество, экономика которого в основном построена на стадах крупного рогатого скота. Узнайте больше о народе масаи и посмотрите фотографии их повседневной жизни: http://openstaxcollege.org/l/The-Maasai
4.2. Теоретические взгляды на общество
Одним из самых влиятельных произведений в современной истории была книга Карла Маркса и Фридриха Энгельса «9».0017 Коммунистический манифест . Посетите этот сайт, чтобы прочитать оригинальный документ, спровоцировавший революции во всем мире: http://openstaxcollege.org/l/Communist-Party
Ссылки
4. Введение в общество и социальные взаимодействия
Ассоциация масаи. (н.д.). Лицом к лицу со львом: воины масаи. Проверено 4 января 2012 г. (http://www.maasai-association.org/lion.html).
4.1. Типы обществ
Букчин, Мюррей. (1982). Экология свободы: Возникновение и исчезновение иерархии. (Пало-Альто, Калифорния: Cheshire Books).
Кэррингтон, Дамиан. (2014, 1 августа). Племя амазонок вступает в первый контакт с внешним миром. Хранитель . Получено 24 сентября 2015 г. с http://www.theguardian.com/world/2014/aug/01/amazon-tribe-makes-first-contact-with-outside-world.
Кластр, Пьер. (1987). Общество против государства: Очерки политической антропологии. Нью-Йорк: Книги Зоны
Граф, август. (1975). Природа и значение позитивной философии. В Гертруде Ленцер (ред.), Огюст Конт и позитивизм: основные труды . Нью-Йорк: Харпер и Роу. (оригинальная работа опубликована в 1830 г.)
Крутцен, Пол и Юджин Стоермер (2000 г., май). Антропоцен. [PDF] Бюллетень глобальных изменений. № 41: 17-18. Получено 4 октября 2015 г. с http://www.igbp.net/download/18.316f18321323470177580001401/NL41.pdf.
Даймонд, Джаред. (1999, 1 мая). Худшая ошибка в истории человечества. Откройте для себя . Получено 1 октября 2015 г. с http://discovermagazine.com/1987/may/02-the-worst-mistake-in-the-history-of-the-human-race. (первоначально опубликовано в выпуске за май 1987 г.)
Даймонд, Стэнли. (1974). В поисках примитива. Чикаго: книги транзакций
Харауэй, Донна. (1991). Манифест киборгов: наука, технологии и социалистический феминизм в конце 20 века. Обезьяны, киборги и женщины: новое изобретение природы (гл. 8) . Лондон: Свободная ассоциация
Совет по делам иммиграции и беженцев Канады. (2005, 29 июля). Израиль: обращение с бедуинами, в том числе случаи преследования, дискриминации или нападений; Государственная защита (январь 2003 г. – июль 2005 г.). Refworld . Проверено 10 февраля 2012 г. (http://www.unhcr.org/refworld/docid/440ed71325.html).
Кентон, Эдна. (1954). Отношения иезуитов и союзнические документы. Нью-Йорк: Vanguard Press.
Кейлен, Торе. (н.д.). бедуин. Looklex.com . Проверено 17 февраля 2012 г. (http://looklex.com/index.htm).
Курцвейл, Рэй. (2009). Рэй Курцвейл о будущем нанотехнологий. Большие мысли . Получено 4 октября 2015 г. с http://bigthink.com/videos/ray-kurzweil-on-the-future-of-nanotechnology
.
Ларсон, Грегор. (2015). Как пшеница попала в Британию. Наука, Том. 347 (6225): 945-946.
Ли, Ричард. (1978). Политика, сексуальная и несексуальная, в эгалитарном обществе. Информация по общественным наукам, 17.
Маркс, Карл. (1977). Предисловие к критике политической экономии. В Д. Маклеллан (ред.), Карл Маркс: Избранные сочинения (стр. 388–392). Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. (оригинальная работа опубликована в 1859 г.)
Роуз, Н. (2007). Политика самой жизни: биомедицина, власть и субъективность в двадцать первом веке. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Смит, Оливер, Гарри Момбер, Ричард Бейтс, Пол Гарвуд, Саймон Фитч, Марк Паллен, Винсент Гаффни, Робин Дж. Аллаби. (2015). Осадочная ДНК из затопленного участка показывает пшеницу на Британских островах 8000 лет назад. Наука, Том. 347 (6225): 998-1001

Ставрианос, Левтен . (1990). Линии жизни из нашего прошлого: Новая мировая история . Нью-Йорк: LB Телец
Стерлинг, Брюс. (1996). Благодатный огонь. Нью-Йорк: Bantam Spectra.
фон Дэникен, Э. (1969). Колесницы богов? Неразгаданные тайны прошлого. Лондон: Сувенир.
Райт, Рональд. (2004). Краткая история прогресса. Торонто: Дом Anansi Press.
4.2. Теоретические взгляды на общество
CBC. (2001). Равенство перед законом: канадские женщины борются за равенство, поскольку страна создает хартию прав. Канада: История народа. Проверено 21 февраля 2014 г. (http://www.cbc.ca/history/EPISCONTENTSE1EP17Ch3PA4LE.html).
Дюркгейм, Эмиль. (1960). Разделение труда в обществе . (Джордж Симпсон, пер.). Нью-Йорк: Свободная пресса. (оригинальная работа опубликована 1893).
Дюркгейм, Эмиль. (1982). Правила социологического метода . (WD Halls, Trans.). Нью-Йорк: Свободная пресса. (оригинальная работа опубликована в 1895 г.)
Эндикотт, Карен. (1999). Гендерные отношения в обществах охотников-собирателей. В Р. Б. Ли и Р. Дейли (редакторы), Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей (стр. 411–418) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Энгельс, Фридрих. (1972). Происхождение семьи, частной собственности и государства. Нью-Йорк: Международные издательства. (оригинальная работа опубликована в 1884 г.)
Энгельс, Фридрих. (1892 г.). Положение рабочего класса в Англии в 1844 г. Лондон: Swan Sonnenschein & Co.
Гесс, Александр. (2014, 29 ноября). 10 худших стран для женщин. Huffpost Бизнес: Huffington Post. Получено 18 октября 2015 г. с http://www.huffingtonpost.com/2014/11/29/worst-countries-for-women_n_6241216.html
.
Лернер, Герда. (1986). Создание патриархата. Нью-Йорк: Оксфорд Пресс.
Маркс, Карл. (1995). Capital: Критика политической экономии. Архив Маркса/Энгельса [Интернет]. Проверено 18 февраля 2014 г. (https://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/). (оригинальная работа опубликована в 1867 г.)
Маркс, Карл. (1977). Экономические и философские рукописи . В Дэвиде Маклеллане (ред. ), Карл Маркс: Избранные труды ( стр. 75–112). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. (оригинальная работа опубликована 1932)
Маркс, Карл и Фридрих Энгельс. (1977). Коммунистический манифест (Избранное) . В Дэвиде Маклеллане (ред.), Карл Маркс: Избранные сочинения (стр. 221–247). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. (оригинальная работа опубликована в 1848 г.)
Вебер, Макс. (1958). Протестантская этика и дух капитализма. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. (оригинальная работа опубликована в 1904 г.)
Вебер, Макс. (1969). Наука как призвание. В HH Gerth and CW Mills (Eds.), Из Макса Вебера: Очерки социологии (стр. 129-158). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. (оригинальная работа опубликована в 1919 г.)
Уолстонкрафт, Мэри. (1997). Защита прав женщин. В Д.Л. Макдональд и Кэтлин Шерф (редакторы), Оправдания: права мужчин и права женщин. Торонто: Литературные тексты Бродвью. (оригинальная работа опубликована в 1792 г.)
Всемирный экономический форум. (2014). Отчет о глобальном гендерном разрыве: 2014 г. [PDF] Аналитический отчет. Женева: Всемирный экономический форум. Получено 18 октября 2015 г. с http://www3.weforum.org/docs/GGGR14/GGGR_CompleteReport_2014.pdf 9.0017

Решения викторины по разделу
1 С, | 2 А, | 3 С, | 4 Б, | 5 С, | 6 А, | 7 Д, | 8 А, | 9 А | [Вернуться к викторине]
Авторство изображений
Рисунок 4.1. «Изображение шамана из племени хайда, конец XIX века» из библиотеки Wellcome (https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Haida#/media/File:Effigy_of_a_Shaman_from_Haida_Tribe,_late_19th_ Century._Wellcome_L0007356.jpg) находится под лицензией CC BY 4.0 через Викисклад.

Рисунок 4.2. «Церемониальная погремушка в виде мифической птицы-громовержца» из Справочника Британского музея по этнографическим коллекциям (1910 г. ) по изображениям из Интернет-архива (https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Haida#/media /File:Handbook_to_the_ethnographical_collections_%281910%29_%2814596714720%29.jpg) лицензируется в соответствии с правилом об отсутствии «известных ограничений авторского права» (https://www.flickr.com/commons/usage/)
Рисунок 4.4. «Индейцы черноногих» из библиотеки и архивов Канады (http://collectionscanada.gc.ca/pam_archives/index.php?fuseaction=genitem.displayItem&rec_nbr=3193492&lang=eng) находится в открытом доступе (https://en.wikipedia .org/wiki/Public_domain)

Рисунок 4.5. «Море Салиш» от Arct (https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ab/Carte_populations_salish_de_la_cote.svg) находится под лицензией CC-BY-SA 3.0 через Wikimedia Commons.

Рисунок 4.6. «Maize-teosinte» Джона Добли (https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maize-teosinte.jpg) находится под лицензией Creative Commons Attribution 3. 0 Unported.
Рисунок 4.7. «Римские рабы в ошейниках» из коллекции Музея Эшмола, Оксфорд, Англия (https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Slavery_in_ancient_Rome#/media/File:Roman_collared_slaves_-_Ashmolean_Museum.jpg) находится под лицензией CC BY -СА 2.0.
Рисунок 4.8. «Исла-де-Паскуа — 628 .-» Альберто Бодруа под лицензией CC BY-SA 4.0 через Wikimedia Commons.
Рисунок 4.9. Гобелен из Байе – Сцена 23 Мирабеллы (http://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Bayeux_Tapestry_scene23_Harold_oath_William.jpg) находится в свободном доступе (http: //creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/deed.en)
Рисунок 4.10. «Женщины заворачивают и упаковывают куски мыла на заводе Colgate-Palmolive Canada на северо-западном углу проспектов Карлоу и Колгейт в Торонто, Онтарио, Канада», Pringle & Booth, Торонто (https://commons.wikimedia.org/wiki /File:Colgate-Palmolive_Canada_1919. jpg) находится в общественном достоянии (http://en.wikipedia.org/wiki/Public_domain).
Рисунок 4.11. Джордж Стивен, 1965 г., автор Уильям Нотман (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:George_Stephen_1865.jpg), находится в общественном достоянии (http://en.wikipedia.org/wiki/Public_domain)
Рисунок 4.12. «Рабочий стол» Чарли Стайра -6hGrSD-42cG24-48EdkK-4efHw-uXGV-fMf6tz-4m2KcX-4qMa6h-69EPSh-a1wJSS-72Tcj-6monK8-65bexe-2DEEG-ESpP9-6K4ZT-bx3waG-4UcxqQ-7qa26u-juiu4o-aL8t-K43jC-7w84 -Cvhkq-5xWXdu-7bWBVz-9DhQX-3sjha-9kYneT-u8WdY-2cnSAW-8dNu6-b1UmA-4TannF-4xYr78-6549S-238pk) используется по лицензии CC BY-NC-ND 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/ by-nc-nd/2.0/)
Рисунок 4.13. «Вирусная инфекция Денге» Санофи Пастер (https://www.flickr.com/photos/sanofi-pasteur/7413644166/in/photolist-ci7S89-5Vy3Ut-5Vyx2q-pCYRsM-4vxwP5-ci7S77-9gtqfe-93BsfE-b5g5E- 93BMKB-93BU23-93YOH8-8R1HP8-HIRYTP-8CTWBD-QOXB4P-93T2B2-CI7S4H-B6DU8N-DPIDP3-9WKUWH-9WSPPU-QBHZUY-R3TUCM-ARONSF-93YM6K-CI7SPU-QBHZUY-R3TUCM-ARONSF-93SPRI7SPU-QBHZUY-R3TUCM-ARONSF-BVMSPU-QBHZUY-R3TUCM-ARONSFMSPU-QBHZUY-R3TUCM-Ar 6royED-yP2m87-r3qUcs-yQ1Wyk-tbEDj-xFECFi-9gP97o-9ApBzB-xbr3uW-jQvxq9-rEjNRU-2j1bum-8GSyC4-iK5pRZ-ae7RjF-atrmSD) используется по лицензии CC BY-NC-ND 2. 0 (https://creativecommons.org) /licenses/by-nc-nd/2.0/)
Рисунок 4.14. Изображение универмага T. Eaton Co. в Торонто, Онтарио, Канада, с задней обложки каталога Eaton 1901 года ) находится в общественном достоянии (http://en.wikipedia.org/wiki/Public_domain)
Рисунок 4.18. Чистая комната Seagate, автор Robert Scoble (https://www.flickr.com/photos/scobleizer/3010353308/), используется по лицензии CC BY 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/)
Рисунок 4.19. Чарли Чаплин от Insomnia Cured Here (https://www.flickr.com/photos/tom-margie/1535417993/), используется по лицензии CC BY SA 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0 /)
Рисунок 4.20. I Love Cubicles Тима Паттерсона (https://www.flickr.com/photos/timpatterson/476098132/), используется по лицензии CC BY 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/)
Рисунок 4.21. Пакет пуританского мыла Пола Таунсенда (https://www. flickr.com/photos/brizzlebornandbred/19)609
9) используется по лицензии CC BY-NC-SA 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/)
Рисунок 4.22. Венера Виллендорфская. Автор Matthias Kabel (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Venus_of_Willendorf_frontview_retouched_2.jpg), используется по лицензии CC BY SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed). .ru)
Длинные описания
Рис. 4.14. Подробное описание: Карандашный рисунок большого многоэтажного здания и высокой дымовой трубы справа. Люди заполняют окружающие тротуары, а трамваи и лошади движутся по улицам. [Вернитесь к Рисунку 4.14.]
Общее благо против индивидуализма
Общее благо
Клэр Андре и Мануэль Веласкес
Комментируя многочисленные экономические и социальные проблемы, с которыми американцы общество сейчас противостоит, обозреватель Newsweek Роберт Дж. Самуэльсон недавно писал: «Мы стоим перед выбором между обществом, где люди принять скромные жертвы ради общего блага или более спорного общества, где группы эгоистично защищают свои собственные выгоды». Newsweek — не единственный голос, призывающий к признанию и приверженность «общему благу». Дэниел Каллахан, эксперт по биоэтике, утверждает, что решение нынешнего кризиса в нашей системе здравоохранения быстро растущие расходы и сокращающиеся доступ требует замены существующей «этики индивидуального права» с «этикой общего блага».
Призывы к общему благу также всплывали в дискуссиях социальной ответственности бизнеса, обсуждения экологических загрязнение окружающей среды, обсуждение отсутствия у нас инвестиций в образование, обсуждение проблем преступности и бедности. Везде, кажется, социальные обозреватели утверждают, что наша самая фундаментальная социальные проблемы вырастают из широко распространенного отсутствия приверженности общему благу, в сочетании с не менее распространенным стремлением индивидуальных интересов.
Что такое «общее благо» и почему оно пришло к занимают столь важное место в текущих дискуссиях по проблемам в нашем обществе? Общее благо – это понятие, возникшее более двух тысяч лет назад в трудах Платона, Аристотеля, и Цицерон. Совсем недавно современный специалист по этике Джон Роулз определял общее благо как «некоторые общие условия, находятся . . . в равной степени к выгоде всех». Католическая религиозная традиции, которая имеет долгую историю борьбы за определение и способствовать общему благу, определяет его как «сумму тех условия социальной жизни, которые позволяют социальным группам и их отдельные члены относительно полный и свободный доступ к своим самореализации». Таким образом, общее благо состоит в первую очередь наличие социальных систем, институтов и среды от которого мы все зависим работать таким образом, чтобы приносить пользу всем людям. Примеры отдельных общих благ или частей общего блага включать доступную и недорогую систему общественного здравоохранения, эффективная система общественной безопасности и охраны, мира между народы мира, справедливая правовая и политическая система, незагрязненная природная среда и процветающая экономическая система. Поскольку такие системы, институты и среда оказывают столь сильное влияние на самочувствие членов, общества, неудивительно, что практически каждая социальная проблема так или иначе связано с тем, насколько хорошо работают зубчатые системы и учреждения функционируют.
Как показывают эти примеры, общее благо не приходит само собой. Создание и поддержание общего блага требует сотрудничества усилий некоторых, часто многих людей. Так же, как держать парк без мусора, зависит от того, уберет ли каждый пользователь за собой, так и поддержание социальных условий, из которых мы все благо требует совместных усилий граждан. Но эти усилия окупаются, ибо общее благо — это благо, ради которого все члены общества имеют доступ, и от чьего пользования нет можно легко исключить. Все люди, например, наслаждаются преимущества чистого воздуха или незагрязненной окружающей среды, или любого из другие общие блага нашего общества. На самом деле что-то имеет значение как общее благо только в той мере, в какой оно является благом, все имеют доступ.
Может показаться, что поскольку все граждане пользуются общим хорошо, мы все охотно откликнулись бы на призывы каждого из нас сотрудничать для создания и поддержания общего блага. Но многочисленные наблюдатели выявили ряд препятствий, мешающих нас, как общество, от успешного выполнения этого.
Во-первых, по мнению некоторых философов, сама идея общее благо несовместимо с плюралистическим обществом, таким как наш. У разных людей разные представления о том, что стоит или что составляет «хорошую жизнь для людей», различия которые усилились за последние несколько десятилетий по мере того, как голоса все больше и больше ранее замалчиваемых групп, таких как женщины и меньшинства были услышаны. Учитывая эти различия, некоторые люди призыв, мы не сможем договориться о том, что именно вид социальных систем, институтов и окружающей среды, которые мы будем все идут на поддержку. И даже если мы согласны с тем, что мы все оценены, мы, конечно, не согласились бы об относительных значениях вещи для нас. Хотя может согласиться, например, что доступная система здравоохранения, здоровая система образования и чистая окружающая среда — все части общего блага, некоторые говорят, в здоровье надо вкладывать больше, чем в образование, в то время как другие предпочтут направить ресурсы в окружающую среду над здоровьем и образованием. Такие разногласия связаны чтобы подорвать нашу способность вызывать устойчивый и широко распространенный приверженность общему благу. Перед лицом такого плюрализма усилия, направленные на достижение общего блага, могут привести лишь к принятию или продвигать взгляды одних, исключая других, нарушая принцип равного отношения к людям. Более того, такие усилия заставило бы всех поддерживать какое-то конкретное представление о общее благо, нарушая свободу тех, кто не разделяет в этой цели и неизбежно ведет к патернализму (навязыванию предпочтение одной группы другим), тирания и угнетение.
Вторая проблема, с которой столкнулись сторонники общего блага это то, что иногда называют «проблемой безбилетника». Выгоды что общее благо, как мы уже отмечали, доступно каждому, включая тех, кто предпочитает не вносить свой вклад в поддержание общее благо. Люди могут стать «безбилетниками», взяв блага, предоставляемые общим благом, при отказе делать их часть для поддержки общего блага. Адекватное водоснабжение, для Например, это общее благо, от которого выигрывают все люди. Но для поддержания достаточного запаса воды во время засухи люди должны экономить воду, что влечет за собой жертвы. Некоторые лица однако могут не захотеть внести свой вклад, поскольку они знают что до тех пор, пока достаточно других людей сохраняют, они могут наслаждаться выгоды без сокращения собственного потребления. Если достаточно таким образом люди становятся безбилетниками, общее благо, которое зависит от их поддержки, будет уничтожен. Многие наблюдатели считают что это именно то, что случилось со многими из наших общих благ, таких как окружающая среда или образование, где нежелание всех лиц поддержать усилия по сохранению здоровья эти системы привели к их фактическому краху.
Третья проблема, с которой столкнулись попытки продвижения общего хорошо, что индивидуализм. Место наших исторических традиций высоко ценит личную свободу, личные права и о том, чтобы позволить каждому человеку «делать свое дело». Наши взгляды на культуру общество как состоящее из отдельных независимых индивидуумов, свободно преследовать свои личные цели и интересы без вмешательства других. В этой индивидуалистической культуре трудно, а может быть, и невозможно убедить людей в том, что они должны пожертвовать частью своей свободы, частью своей личной цели, а часть своих личных интересов, ради «общее благо.» Наши культурные традиции, по сути, укрепляют человек, считающий, что он не должен вносить свой вклад на общее благо общества, но должны быть свободны в стремлении ее личные цели.
Наконец, призывам к общему благу противостоит Проблема неравного распределения бремени. Поддержание общего добро часто требует, чтобы конкретные люди или определенные группы несут издержки, намного превышающие те, которые несут другие. Поддержание незагрязненной окружающей среды, например, может потребовать, чтобы конкретные фирмы, загрязняющие окружающую среду, устанавливали дорогостоящие устройства контроля загрязнения, подрывая прибыль. Трудоустройство более равные возможности могут потребовать, чтобы некоторые группы, такие как будучи белыми мужчинами, жертвуют своими шансами на трудоустройство. Изготовление недорогая и доступная для всех система здравоохранения может потребовать что страховщики соглашаются на более низкие взносы, что врачи соглашаются более низкая заработная плата или что те, у кого особенно дорогостоящие заболевания или условия, предшествующие лечению, на котором они живут зависеть. Принуждение определенных групп или отдельных лиц к ношению таких неравное бремя «ради общего блага» есть, по крайней мере, спорно, несправедливо. Кроме того, перспектива носить такое тяжелое и неравное бремя приводит к тому, что такие группы и отдельные лица сопротивляться любым попыткам защитить общие блага.
Все эти проблемы создают значительные препятствия для которые призывают к этике общего блага. Тем не менее обращается к не следует пренебрегать общим благом. Ибо они призывают нас размышлять над широкими вопросами, касающимися типа общества мы хотим стать и как мы должны достичь этого общества. Они также побуждают нас рассматривать себя как членов того же сообщества и, уважая и ценя свободу личности преследовать свои собственные цели, признавать и продвигать эти цели мы разделяем общее.
«Общее благо есть сумма этих условий общественного жизнь, которая позволяет социальным группам и их отдельным членам относительно тщательный и легкий доступ к их собственному исполнению».
Дальнейшее чтение:
Белла, Р., Мэдсен, Р., Салливан, В. М., Свидлер, А., и Типтон, С. М. Привычки Сердца: Индивидуализм и приверженность Американская жизнь. Беркли, Калифорния: University of California Press, 1985.
Дуглас, Б. «Общее благо и общественные интересы». Политический Теория , февраль 1980 г., 8 (1), стр. 103-117.
Эдни, Дж. «Безбилетники на пути к катастрофе». Психология Сегодня , 19 августа79, стр. 80-85; 102.
Уильямс, О.Ф. и Хоук, Дж.В. (ред.). Общее благо и американский капитализм. Lanham, MD: University Press of Amenca, 1987.
Цели правительства [ushistory.org]
Американское правительство 1. Природа правительства a. Цели правительства b. Типы правительства c. Что такое демократия? д. Демократические ценности — свобода, равенство, справедливость 2. Основы американского правительства а. Колониальный опыт b. Независимость и Статьи Конфедерации c. Создание Конституции d. Билль о правах 3. Федерализм а. Основатели и федерализм b. Склонение чаши весов в сторону национальной мощи c. Федерально-государственные отношения сегодня: возвращение к правам штатов? 4. Американские политические взгляды и участие а. Американская политическая культура b. Какие факторы формируют политические взгляды? в. Измерение общественного мнения d. Участие в правительстве e. Голосование: забытая привилегия? 5. Как граждане связываются со своим правительством? а. Политические партии b. Кампании и выборы c. Группы по интересам d. СМИ e. Интернет в политике 6. Конгресс: Народная ветвь? а. Полномочия Конгресса b. Лидерство в Конгрессе: это вопрос партии c. Важность комитетов d. Кто в Конгрессе? е. Как законопроект становится законом 7. Президентство: ветвь руководства? а. Эволюция президентства b. Все мужчины и женщины президента c. Выбор и преемственность Президента d. Работа президента e. Президентский характер 8. Бюрократия: реальное правительство а. Развитие бюрократии b. Организация бюрократии c. Кто такие бюрократы? д. Реформа бюрократии 9. Судебная власть а. Создание федеральных судов b. Структура федеральных судов c. Верховный суд: что он делает? д. Как выбирают судей и судей e. Полномочия федеральных судов 10. Гражданские свободы и гражданские права а. Права и обязанности граждан б. Права на первую поправку c. Преступление и надлежащая правовая процедура d. Права гражданства 11. Разработка политики: политические взаимодействия a. Внешняя политика: что теперь? б. Политика обороны c. Экономическая политика d. Социальная и регуляторная политика 12. Государственные и местные органы власти a. Государственные и местные органы власти: демократия в действии? б. Финансирование государства и органов местного самоуправления c. Кто платит за образование? 13. Сравнительные политические и экономические системы а. Сравнение правительств b. Сравнение экономических систем c. Маленький, маленький мир?
Альбрехт Дюрер был художником, работавшим во время Тридцатилетней войны. Его творчество отражает суматоху того времени. Вторжения на территорию Германии во время Тридцатилетней войны были прекращены Вестфальским договором, который определил национальное государство и концепцию суверенитета.
Почему существуют правительства? Одна из основных причин заключается в том, что они создают правила. Но какие правила необходимы или желательны? Это вызывает сомнения, и разные типы правительств, безусловно, создали самые разные правила.
Правительства почти наверняка возникли из-за необходимости защищать людей от конфликтов и обеспечивать закон и порядок. Почему конфликты между людьми случались на протяжении всей истории? Многие люди, как известные, так и простые, пытались ответить на этот вопрос. Возможно, человеческая природа диктует эгоизм, и люди неизбежно будут драться из-за того, кому какая собственность или привилегия достается. А может быть, как объясняет Карл Маркс, причина в том, что сама идея «собственности» делает людей эгоистичными и жадными.
Какими бы ни были причины, правительства впервые появились, когда люди обнаружили, что защита легче, если они остаются вместе в группах и если все они согласны с тем, что один (или некоторые) в группе должен иметь больше власти, чем другие. Это признание является основой суверенитета или права группы (позже страны) на свободу от вмешательства извне.
Одной из функций правительства является защита своих граждан от нападения извне. Древние китайские императоры построили «Великую стену» для защиты границ своей империи.
Таким образом, стране необходимо не только защищать своих граждан друг от друга, но и организовываться для предотвращения нападения извне. Иногда они строили Великие стены и тщательно охраняли их от захватчиков. В других случаях они вели своих последователей в безопасные районы, защищенные высокими горами, широкими реками или обширными пустынями. Исторически сложилось так, что они собирали армии, а самые успешные из них обучали и вооружали специальные группы для защиты остальных. Действительно, в двадцатом веке правительства заключали союзы и вели великие мировые войны во имя защиты и порядка.
В последние годы ответственность правительства распространилась на экономику и государственную службу. Ранний принцип капитализма диктует, что рынки должны быть свободны от государственного контроля. Но когда в 1930-е годы экономика вышла из-под контроля и страны погрузились в великую депрессию, правительства действовали. Конгресс Соединенных Штатов создал Федеральную резервную систему в начале двадцатого века, чтобы предотвратить инфляцию и следить за стоимостью доллара. Франклин Рузвельт и его «Мозговой траст» разработали программы «Нового курса», чтобы ввергнуть страну в процветание.
Правительства участвуют в экономической деятельности своих стран. В 1930-х годах Федеральная резервная система начала играть роль, помогая американской экономике предотвратить новую депрессию, размещая валютные резервы в централизованных банках.
Возможно, ответственность государства за предоставление социальных программ своим гражданам является самой противоречивой из всех. В Соединенных Штатах эта традиция началась с программ «Новый курс», многие из которых предоставляли людям помощь в виде рабочих мест, выплат и продуктов питания. В течение 19Президент 60-х годов Линдон Джонсон обнародовал свои программы «Великое общество», направленные на искоренение бедности во всей стране. Сегодня многие европейские страны предоставляют национальное медицинское страхование и обширные социальные пособия. Многие американцы критикуют эти программы как дорогостоящие предприятия, разрушающие чувство ответственности человека за собственное благополучие. Таким образом, дебаты о надлежащей роли правительства в обеспечении общего благосостояния своего народа все еще живы и сильны сегодня.
Хотя правила и обязанности сильно различаются в зависимости от времени и места, правительства должны их создавать. Правительства задают параметры повседневного поведения граждан, защищают их от внешнего вмешательства и часто обеспечивают их благополучие и счастье.
Отношения личности и общества
Открытый журнал социальных наук Vol.02 No.08(2014), ID статьи:49227,7 страниц
10.4236/jss.2014.28019
Отношения между личностью и обществом
Ф. М. Анайет Хоссейн ^*, доктор медицины Корбан Али
Факультет философии, Университет Читтагонга, Читтагонг, Бангладеш
Эл. gmail.com
Авторские права © 2014 принадлежат авторам и Scientific Research Publishing Inc.
Эта работа находится под лицензией Creative Commons Attribution International License (CC BY).
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Поступила в редакцию 10 июня 2014 г.; пересмотрено 27 июля 2014 г.; принято 13 августа 2014 г.
АННОТАЦИЯ
Связь между личностью и обществом очень тесная. По сути, «общество» — это закономерности, обычаи и основные правила античеловеческого поведения. Эти практики чрезвычайно важны для понимания того, как люди действуют и взаимодействуют друг с другом. Общество не существует самостоятельно без личности. Индивидуум живет и действует в обществе, но общество — ничто, несмотря на объединение индивидуумов для совместных усилий. С другой стороны, общество существует, чтобы служить людям, а не наоборот. Человеческая жизнь и общество почти идут рука об руку. Человек биологически и психологически подготовлен к жизни в группах, в обществе. Общество стало необходимым условием возникновения и продолжения человеческой жизни. Отношения между личностью и обществом в конечном счете являются одной из самых глубоких проблем социальной философии. Он скорее философский, чем социологический, потому что затрагивает вопрос о ценностях. Человек зависит от общества. Именно в обществе человек окружен и охвачен культурой как общественной силой. Именно в обществе ему приходится соответствовать нормам, занимать статусы и становиться членами групп. Вопрос об отношениях между личностью и обществом является отправной точкой многих дискуссий. Он тесно связан с вопросом об отношениях человека и общества. Отношения между ними зависят от того факта, что личность и общество взаимозависимы, одно растет с помощью другого. Цель данной статьи — показать вопросы: насколько человек является социальным животным и как индивид и общество влияют друг на друга?
Ключевые слова:
Общество, социальная жизнь, индивидуум
1. Введение
Человек – животное общественное. У него есть естественное стремление жить связанной жизнью с другими. Человек нуждается в обществе для своего существования или выживания. Выживание и рост человеческого ребенка зависят от его родителей и других людей. Врожденные способности ребенка могут развиваться только в обществе. Конечная цель общества состоит в том, чтобы способствовать хорошей и счастливой жизни своих людей. Она создает условия и возможности для всестороннего развития личности. Общество обеспечивает гармонию и сотрудничество между людьми, несмотря на их случайные конфликты и напряженность. Если общество помогает отдельным людям разными способами, великие люди также вносят свой вклад в общество своей мудростью и опытом. Таким образом, общество и отдельные люди связаны интимной и гармоничной связью, а конфликты между ними очевидны и преходящи. В хорошо организованном обществе между ними будет прочная гармония.
2. Общество
Термин «общество» означает отношения социальных существ, людей, выражающих свою природу путем создания и воссоздания организации, которая направляет и контролирует их поведение множеством способов. Общество освобождает и ограничивает деятельность людей, что является необходимым условием каждого человека и потребностью в реализации жизни. Общество представляет собой систему обычаев и процедур власти и взаимопомощи, многих подразделений контроля над человеческим поведением и свободами. Эту изменяющуюся систему мы называем обществом, и она всегда меняется [1] . Общество существует только там, где социальные существа «ведут себя» по отношению друг к другу способами, определяемыми их признанием друг друга.
Общество, не ограниченное человеком [2] . Должно быть ясно, что общество не ограничивается людьми. Есть много степеней обществ животных, вероятно, муравьи, пчелы, шершни известны большинству школьников. Утверждалось, что везде, где есть жизнь, есть и общество, потому что жизнь означает наследственность и, насколько нам известно, может возникнуть только из и в присутствии другой жизни. Все высшие животные, по крайней мере, имеют вполне определенное общество, вытекающее из требований их природы и условий сохранения их вида [3]. В обществе каждый член чего-то ищет и что-то дает. Общество также может состоять из единомышленников, руководствующихся своими нормами и ценностями, причем в доминирующем, большом обществе; общество можно представить как экономическую, социальную или промышленную инфраструктуру, состоящую из разнообразного набора людей. Наконец, можно сказать, что слово «общество» может относиться и к организованному добровольному объединению людей в религиозных, благотворительных, культурных, научных, политических, патриотических или иных целях [4] . Общество универсально и всепроникающе и не имеет определенных границ или установленных пределов. Общество есть совокупность индивидов, объединенных определенными отношениями или способами поведения, которые отличают их от других, не вступающих в эти отношения или отличающихся от них поведением. Таким образом, мы можем заключить, что общество представляет собой весь комплекс социального поведения и сеть социальных отношений [5] .
3. Природа общества: [6]
Общество — это абстрактный термин, обозначающий комплекс взаимоотношений, существующих между членами группы. Общество существует везде, где есть хорошие или плохие, правильные или неправильные отношения между людьми. Эти общественные отношения неочевидны, они не имеют никакой конкретной формы, а потому общество абстрактно. Общество — это не группа людей; по существу оно означает состояние или условие, отношение и, следовательно, обязательно является абстракцией. Общество – это организация отношений. Это совокупность человеческих взаимоотношений. Он включает в себя весь спектр человеческих отношений. Социальные отношения неизменно имеют физический элемент, который принимает форму осознания чужого присутствия, общей цели или общего интереса [7] . Теперь мы можем сказать, что общество есть сам союз, организация, сумма формальных отношений, в которых связываются объединяющиеся индивиды. Общества состоят во взаимодействии и взаимоотношении индивидов и структуры, образуемой их отношениями.
4. Социальная жизнь
Человек не может жить без общения. Итак, жизнь человека — это в огромной степени групповая жизнь. Потому что индивиды не могут быть поняты вне их отношений друг к другу; отношения не могут быть поняты отдельно от единиц (или терминов) отношений. Человеку общества может помочь понимание, скажем, нейронов и синапсов, но его поисками остается анализ социальных отношений [8]. Роль общественной жизни проясняется, когда мы рассматриваем процесс их развития в жизни индивидуума. Кант [9Я думал, что именно антагонизм служит пробуждению в человеке способности преодолевать свою инертность и в поисках силы завоевывать себе место среди своих собратьев, «с которыми он вообще не может жить». Без этого сопротивления, злобного соперничества тщеславия, ненасытной жажды наживы и власти естественные способности человечества дремали бы неразвитыми[10].
Социальная жизнь представляет собой сочетание различных компонентов, таких как действия, люди и места. В то время как все эти компоненты необходимы для определения социальной жизни, природа каждого компонента различна для каждого человека и может меняться для каждого человека под воздействием различных внешних воздействий. В самом деле, сложная общественная жизнь наших дней — его поступки, даже его мысли и чувства — в значительной степени зависят от общественной жизни, которая окружает его как атмосфера [11]. Это правда, что человеческое достижение отмечено его способностью делать, причем в большей степени, чем любое другое животное. Везде есть общественная жизнь, устанавливающая ограничения и преимущественно влияющая на индивидуальное действие. В правительстве, в религии, в промышленности, в образовании, в семейных ассоциациях — во всем, что строит современную жизнь, люди сотрудничают. Потому что они работают вместе, объединяются и организуются для конкретных целей, так что ни один человек не живет для себя. Это единство усилий и состоит в том, чтобы сделать общество [12] .
Существуют различные виды социальной жизни, и они зависят от различных факторов. Есть также более неотложные вещи, которые могут влиять на повседневную социальную жизнь человека. Наличие друзей и/или свиданий, текущий денежный поток, личное расписание, недавние положительные отзывы о ресторанах и, возможно, публикация на Perez Hilton о том, где тусуются знаменитости, — все это может определить, с кем вы взаимодействуете, характер деятельности, как часто вы общаетесь. и где такая общественная деятельность имеет место [13] . Эти типы факторов социальной жизни являются нормальными и для нормальных людей. Тем не менее, социальная жизнь зависит от разных вещей, таких как: а) политическая жизнь; б) экономическая жизнь; в) добровольные объединения; г) Образовательные ассоциации; д) способы связи и; е) Семья [14] .
Однако я пришел к выводу, что моя общественная жизнь или, по крайней мере, то небольшое количество выходов в свет, которое считается «общественным», полностью определяется вещами, которые не должны иметь ничего общего с определением социальной жизни человека.
5. Человек — животное социальное
Хотя точных сведений о точном происхождении общества нет, все же общепризнанным фактом является то, что человек живет в обществе с незапамятных времен. Давным-давно Аристотель сказал, что «человек по своей природе является общественным животным». Он не может жить без общества, если он это делает; он либо зверь, либо бог. Человек должен жить в обществе для своего существования и благополучия. Почти во всех аспектах своей жизни он чувствует нужду общества. Биологически и психологически он вынужден жить в обществе.
Человек никогда не сможет развить свою личность, язык, культуру и «внутреннюю глубину», живя вне общества. Суть дела в том, что человек всегда принадлежал к какому-то обществу, без которого человек вообще не может существовать. Общество удовлетворяет все его потребности и обеспечивает безопасность. Каждый человек родился, растет, живет и умирает в обществе. Без общества человеческая жизнь похожа на рыбу, вытащенную из воды. Следовательно, между человеком и обществом существует очень много близких отношений. И то, и другое тесно взаимосвязано, взаимосвязано и взаимозависимо. Отношения между ними носят двусторонний характер. Но эта тесная связь между человеком и обществом поднимает один из важнейших вопросов, а именно: в каком смысле человек есть общественное животное? Без сомнения, Аристотель сказал это давным-давно. Однако человек является социальным животным главным образом по следующим трем причинам:
5.1. Человек по своей природе является социальным животным
Человек является социальным животным, потому что таковым его делает его природа. Социальность или общительность — его естественный инстинкт. Он не может не жить в обществе. Все его человеческие качества, такие как: думать, исследовать, изучать язык, играть и работать, развились только в человеческом обществе. Все это развивалось через взаимодействие с другими. Человек не может быть нормальным существом в изоляции. Его природа заставляет его жить со своими собратьями. Он не может позволить себе жить один. Известный социолог Макивер привел три случая, когда младенцев изолировали от всех социальных отношений, чтобы они могли экспериментировать с социальной природой человека.
Первый случай касался Каспера Хаузера, который с детства до семнадцати лет воспитывался в лесах Нюрнберга. В его случае было обнаружено, что в возрасте семнадцати лет он едва мог ходить, имел ум младенца и бормотал лишь несколько бессмысленных фраз. Несмотря на свое последующее образование, он так и не смог стать нормальным человеком.
Второй случай касался двух индуистских детей, которых в 1920 году обнаружили в волчьем логове. Один из детей умер вскоре после обнаружения. Другой мог ходить только на четвереньках, не обладал языком, кроме волчьего рычания. Она стеснялась людей и боялась их. Только после тщательного и чуткого обучения она смогла научиться некоторым социальным привычкам.
Третий случай касался Анны, незаконнорожденного американского ребенка, которого поместили в комнату в возрасте шести месяцев и обнаружили пять лет спустя. При обнаружении выяснилось, что она не могла ходить и говорить и была равнодушна к окружающим ее людям.
Все вышеперечисленные случаи доказывают, что человек по своей природе социален. Человеческая природа развивается в человеке только тогда, когда он живет в обществе, только тогда, когда он делится со своими собратьями, начинается совместная жизнь. Общество есть то, что удовлетворяет насущную потребность в конституции человека, а не что-то случайно добавленное или наложенное на человеческую природу. Он знает себя и своих собратьев в рамках общества. Действительно, человек по своей природе социален. Социальная природа не накладывается на него и не прибавляется к нему, а является врожденной.
5.2. Необходимость делает человека общественным животным
Человек — общественное животное не только по природе, но и по необходимости. Говорят, что нужды и нужды делают человека социальным. У человека много потребностей и потребностей. Из этих различных потребностей социальные, умственные и физические потребности очень важны и нуждаются в удовлетворении. Он не может удовлетворить эти потребности, не живя в обществе.
Все его нужды и потребности заставляют его жить в обществе. Многие из его нужд и потребностей останутся неудовлетворенными без сотрудничества с его собратьями. Его потребности в психологической безопасности, социальном признании, любви и самореализации реализуются только в ходе жизни в обществе. Его выживание полностью зависит от существования общества. Человеческий младенец воспитывается под опекой своих родителей и членов семьи.
Он не прожил бы и дня без поддержки общества. Все его основные потребности, такие как пища, одежда, кров, здоровье и образование, удовлетворяются только в рамках общества. Он также нуждается в обществе для своего социального и умственного развития. Его потребность в самосохранении заставляет его жить в обществе. Индивид также удовлетворяет свои сексуальные потребности социально приемлемым в обществе способом.
Чтобы выполнить свою задачу безопасности в старости человек живет в обществе. Точно так же беспомощность во время рождения заставляет его жить в обществе. Потребность в пище, крове, тепле и ласке заставляет его жить в обществе. Таким образом, для удовлетворения человеческих потребностей человек живет в обществе. Отсюда верно и то, что не только для природы, но и для удовлетворения своих нужд и потребностей человек живет в обществе.
5.3. Человек живет в обществе для своего умственного и интеллектуального развития
Это еще одна причина, по которой человек является социальным животным. Общество не только удовлетворяет его физические потребности и определяет его социальную природу, но и определяет его личность и направляет ход развития человеческого разума.
Развитие человеческого разума и личности возможно только в обществе. Общество формирует наши взгляды, убеждения, мораль, идеалы и тем самым формирует индивидуальную личность. С течением жизни и с процессом социализации личность человека развивается, и он становится полноценной личностью. Человек обретает самость или личность, только живя в обществе. От рождения до смерти человек приобретает различные социальные качества посредством социального взаимодействия со своими собратьями, что формирует его личность. Индивидуальный разум без общества остается неразвитым на младенческой стадии. Культурное наследие определяет личность человека, формируя его взгляды, убеждения, мораль и идеалы. С помощью социального наследия раскрываются врожденные возможности человека.
Таким образом, из приведенного выше рассуждения мы заключаем, что Человек — животное общественное. Его природа и потребности делают его социальным существом. Он также зависит от общества, чтобы быть человеком. Он обретает личность в обществе. Между индивидуумом и обществом существует очень тесная связь, такая же, как между клетками и телом.
6. Отношения между личностью и обществом
Человек не может выжить без общества, а общества не могут существовать без членов. Тем не менее могут быть конфликты между личностью и обществом; можно представить себе, что социальные системы функционируют лучше, когда они имеют значительный контроль над своими отдельными членами, но это смешанное благо для членов системы. Точно так же может ли конкуренция с другими обществами укреплять социальную систему, изматывая при этом ее составляющих членов? Эту мысль высказал Руссо (1769 г.), который считал, что мы жили лучше в первозданном естественном состоянии, чем в условиях цивилизации, и который по этой причине относился к классической греческой цивилизации менее позитивно, чем его современники. Отношения между личностью и обществом представляют собой интересную и в то же время сложную проблему. Можно сказать более или менее, что до сих пор он бросал вызов всем решениям. Ни один социолог не смог дать
решение отношения между ними, которое было бы полностью удовлетворительным и убедительным за счет уменьшения конфликта
между двумя до минимума и показывая способ, которым оба будут способствовать здоровому росту друг друга. Аристотель рассматривал личность только с точки зрения государства и хочет, чтобы личность вписывалась в механизм государства и общества. Совершенно очевидно, что отношения между личностью и обществом очень близки. Итак, мы обсудим здесь три модели Ролза отношения между индивидуумом и обществом:
6.1. Утилитаризм
Первая модель — это изложение Ролзом позиций классического утилитаризма. Его самый убедительный аргумент против утилитаристской позиции состоит в том, что она объединяет систему желаний всех людей и приходит к благу для общества, рассматривая его как один большой индивидуальный выбор. Это подведение итогов над полем индивидуальных желаний. Утилитаризм часто называют индивидуалистическим, но Ролз убедительно доказывает, что классическая утилитаристская позиция не принимает всерьез множественность и индивидуальность индивидов [15]. Он применяет к обществу принцип выбора для одного человека. Ролз также отмечает, что понятие идеального наблюдателя или беспристрастного сочувствующего зрителя тесно связано с этой классической утилитаристской позицией. Только с точки зрения такого гипотетического симпатичного идеального человека различные индивидуальные интересы могут быть суммированы во всем обществе [16]. Представленная здесь парадигма, отвергнутая Ролзом, представляет собой парадигму, в которой интересы общества рассматриваются как интересы одного человека. Множественность игнорируется, а желания людей смешиваются. Напряжение между личностью и обществом разрешается путем подчинения личности социальной сумме. Социальный порядок понимается как единство. Принципы индивидуального выбора, вытекающие из опыта самости как единства, применяются к обществу в целом. Ролз справедливо отвергает эту позицию как неспособную объяснить справедливость, за исключением, может быть, какого-то административного решения, согласно которому желательно, чтобы в целом люди давали какой-то минимальный уровень свободы и счастья. Но отдельные лица не входят в теоретическую позицию. Они просто источники или направления, из которых черпаются желания.
6.2. Справедливость как честность
Вторая парадигма характеризует исходное положение. Уже высказывалось предположение, что это картина совокупности индивидов, взаимно незаинтересованных и мыслимых прежде всего как воля. Хотя они не обязательно эгоистичны, каждый из них выбирает свои интересы. У них свои планы на жизнь. Они сосуществуют на одной географической территории и имеют примерно схожие потребности и интересы, так что между ними возможно взаимовыгодное сотрудничество.
Я подчеркну этот аспект обстоятельств справедливости, предполагая, что стороны не заинтересованы в интересах друг друга … Таким образом, вкратце можно сказать, что обстоятельства справедливости возникают всякий раз, когда взаимно незаинтересованные лица выдвигают противоречивые требования. к разделу социальных благ в условиях умеренного дефицита [17] .
Здесь напряжение между индивидуумом и обществом разрешается в пользу множественности, совокупности незаинтересованных индивидов, занимающих одно и то же пространство в одно и то же время. Он решается в пользу множественного числа, отказываясь при этом от любого социального единства, которое могло бы быть достигнуто. Классическая утилитаристская модель и первоначальная позиция, набросанная Ролзом, обеспечивают парадигмы для двух полярных способов, которыми может быть разрешено противоречие между множественностью индивидов и единством социальной структуры. Одна резолюция выступает за единство, а другая за множественность.
6.3. Идея социального союза
Третья парадигма включена в обсуждение Ролзом соответствия справедливости и добра и проблемы стабильности. Оно описывается как благо, как цель сама по себе, которая является общей целью. Эта парадигма отличается как от комплексного применения ко всему обществу принципа выбора для одного человека, так и от концепции общества как совокупности взаимно незаинтересованных индивидов. Идея социального союза описана в противопоставлении идее частного общества. Частное общество по существу является второй моделью, реализованной в реальном мире. Это проистекает из рассмотрения условий исходного положения как описания социального порядка. В противовес этому понятию частного общества Ролз предлагает свою идею социального союза [18]. В ней общие конечные цели и ценятся общественные институты.
6.4. Маркс и Энгельс об отношениях между индивидуумами и обществом
Непосредственные разработки Маркса и Энгельса об отношениях между индивидуальным действием и общественным процессом можно разделить на три категории для целей обсуждения: 1) общие утверждения о диалектических отношениях между ними и историчность человеческой природы; 2) конкретные описания — часто гневные, иногда сатирические — влияния на людей их особого отношения к производственному процессу и рассмотрение в качестве основной проблемы «отчуждения» или «отчуждения»; 3) анализ сознания с особым вниманием к всепроникающей силе товарного фетишизма в классовом обществе [19]. ].
Кроме того, отношения между личностью и обществом можно рассматривать еще с трех точек зрения: функционалистской, интеракционистской и культурно-личностной.
6.4.1. Функционалистский взгляд: как общество влияет на человека?
Каковы отношения между личностью и обществом? Функционалисты считают личность сформированной обществом под влиянием таких институтов, как семья, школа и рабочее место. Ранние социологи, такие как Герберт Спенсер, Эмиль Дюркгейм и даже Карл Маркс, были функционалистами и рассматривали общество как существующее отдельно от индивидуума. Для Дюркгейма общество — это реальность; это первое по происхождению и важности для человека. Углубленное обсуждение Дюркгеймом коллективного сознания показало, каким образом социальные взаимодействия и отношения и, в конечном счете, общество влияют на установки, идеи и чувства индивидуума. Он использовал свою теорию «коллективного представительства» для объяснения явлений религии, самоубийства и концепции социальной солидарности. В отличие от Огюста Конта (известного как отец социологии), который рассматривал индивидуума как простую абстракцию, Дюркгейм придерживался несколько более существенной позиции, согласно которой индивид был получателем группового влияния и социального наследия. В социологическом кругу это был «насущный вопрос» (индивидуум против общества) дня [20] .
Значение общества в формировании личности человека ясно видно на примере изолированных и диких детей (детей, выросших в компании животных, таких как медведи и волки). Упомянутые ранее исследования одичавших детей ясно продемонстрировали важность социального взаимодействия и человеческих ассоциаций в развитии личности.
6.4.2. Интеракционистский взгляд: как устроено общество?
Как человек помогает в построении общества? Для интеракционистов именно взаимодействие людей формирует общество. Главным сторонником этого подхода был Макс Вебер (теоретик социального действия), который сказал, что общество построено из интерпретаций индивидуумов. Структуралисты (или функционалисты) склонны подходить к отношениям Я (индивидуума) и общества с точки зрения влияния общества на индивида. Интеракционисты, с другой стороны, склонны работать от себя (индивидуума) «вовне», подчеркивая, что люди создают общество.
Выдающийся теоретик прошлого века Талкотт Парсонс разработал общую теорию изучения общества, названную теорией действия, основанную на методологическом принципе волюнтаризма и эпистемологическом принципе аналитического реализма. Теория пыталась установить баланс между двумя основными методологическими традициями: утилитарно-позитивистской и герменевтико-идеалистической. Для Парсонса волюнтаризм установил третью альтернативу между этими двумя. Парсонс представил больше, чем теорию общества, теорию социальной эволюции и конкретную интерпретацию «побуждений» и направлений мировой истории. Он добавил, что структура общества, определяющая роли и нормы, и культурная система, определяющая высшие ценности, являются конечными. Его теория подверглась резкой критике со стороны Джорджа Хоманса. В своем президентском обращении, «возвращая человека обратно», Хоманс вновь установил необходимость изучения индивидуальных социальных взаимодействий, строительных блоков общества. Недавно известный теоретик Энтони Гидденс не принял идею некоторых социологов о том, что общество существует помимо индивидуумов. Он утверждает: «Человеческие действия и их реакции являются единственной реальностью, и мы не можем рассматривать общества или системы как имеющие существование помимо индивидуумов». [21] .
6.4.3. Культура и взгляд на личность: как личность и общество влияют друг на друга? Или как взаимодействуют личность и общество?
Оба приведенных выше представления неполны. На самом деле не общество или индивидуум, а общество и индивидуум помогают понять реальность в целом. Крайний взгляд на личность или общество уже давно отброшен. Социологи от Кули до наших дней признавали, что ни общество, ни личность не могут существовать друг без друга. Эта точка зрения была сформулирована в основном Маргарет Мид, Кардинер и др. , которые утверждали, что культура общества влияет на личность (индивида), а личность, в свою очередь, способствует формированию культуры общества. Эти антропологи изучали, как общество формирует или контролирует людей и как, в свою очередь, люди создают и изменяют общество. Таким образом, в заключение можно констатировать, что отношения между обществом и личностью не являются односторонними. Оба необходимы для понимания любого из них. Оба идут рука об руку, каждый существенно зависит от другого. Оба взаимозависимы друг от друга.
Человек должен подчиняться обществу и жертвовать своим благополучием за счет общества. Оба эти взгляда являются крайними, которые рассматривают отношения между личностью и обществом лишь с одной или с другой стороны. Но ведь не все гармонично между личностью и обществом. Индивид и общество взаимодействуют друг с другом и зависят друг от друга. Социальная интеграция никогда не бывает полной и гармоничной.
7. Заключение
Благополучие наций может достигаться за счет благополучия их граждан, и это, кажется, случалось в прошлом. Но в современных условиях такого конфликта нет. Общество и личность становятся взаимозависимыми, ответственными и взаимодополняющими. В результате общество хорошо развивается с минимально возможными ограничениями для личности. Очень широкий размах отводится естественному развитию энергий личности таким образом, что в конце концов. Общество выиграет от этого лучше всех. В то время как общество извлекает наибольшую выгоду из правильно использованной и развитой энергии индивидуумов, предпринимается попытка увидеть, что нормальные, а иногда даже ненормальные слабости индивидуумов имеют наименьшее возможное влияние на общество. Дух служения и долга перед обществом является идеалом личности, а дух терпимости, широты взглядов и безопасности личности является заботой общества. Не существует жесткого правила для развития личности по определенному образцу, соответствующему правилам общества. Общество требует больших жертв от своих великих индивидуумов, в то время как плоды труда всех предназначены в равной степени для всех. Общее правило таково: чем выше статус и культура личности, тем меньше у нее прав и больше обязанностей. Социологи искренне стараются свести к минимуму столкновение между личностью и обществом, чтобы и у личности, и у общества было меньше психологических проблем. Врожденные способности, энергии и слабости индивидуума должным образом принимаются во внимание, и развитие отношений между ними делается настолько естественным, насколько это возможно. При должном уважении к человеческим ценностям и идеализму развитие отношений между ними носит более или менее философский характер.
Ссылки
Макивер и Пейдж (1965) Общество. Macmillan and Company, Лондон, 5-6.
Зеленый А.В. (1968) Социология: анализ жизни в современном обществе. McGraw Hill Book Company, New York, 10-14.
Horton, P.B. и Хант, К.Л. (1964) Социология. McGraw Hill Book Company, New York, 67.
Ленски Г., Нолан П. и Ленски Дж. (1995) Человеческие общества: введение в макросоциологию. McGraw-Hill, Boston, 11.
Марьянски, А. и Тернер, Дж.Х. (1992) Социальная клетка, человеческая природа и эволюция общества. Stanford University Press, Redwood City, 119.
Цитируется по Ritzer, G. (1993) Макдональдизация общества. Pine Forge Press, Thousand Oaks, 39.
MacIver and Page (1965) Society, op., cit., 21-23.
Сандерсон, С.К. (1995) Социальная трансформация. Blackie Press, New York, 110.
Bottomore, T.B. (1979) Социология. George Allen & Unwine Ltd., Лондон, 19–27.
Там же, 13-17.
Хьюберт, Л. (1972) Критика искусственного разума. Harpen & Row, New York, 139.
Hampshire, S. (1972) Новая философия справедливого общества. The New York Review of Books & Company, Нью-Йорк, стр. 34–39.
Гидденс, А. (2009) Социология. 6-е издание, Wiley India Pvt. Ltd., Нью-Дели, 329-331.
Абрахамсон М. (1988) Социологическая теория. Prentice Hall Ltd., Лондон, 15–19.
Цитируется по Nagel, T. (1973) Rawls on Justice. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, 27.
Ролз, Дж. (1958) Справедливость и справедливость, The Philosophical Review. Penguine Press, New York, 184.
Ibid., 128.
Цитируется по Nagel, T. (1973) Rawls on Justice, op., cit., 329.
Giddens, A. (2009) Sociology. 6th Edition, op., cit., 87.
Абрахамсон, М. (1988) Sociological Theory, op., cit., 19.
Hauser, A. (1982) The Sociology of Art. Рутледж и Кеган Пол, Лондон, стр. 43–46.
ПРИМЕЧАНИЯ
^* Автор, ответственный за переписку.
Семейные правила | Создание структуры | Основы | Информация для родителей
Семейные правила помогают создать структуру. Семейное правило — это конкретное, четкое заявление о поведении, которое вы ожидаете от своего ребенка. Правила работают лучше всего, когда есть последовательность, предсказуемость и выполнение.
Почему важны семейные правила?
Семейные правила помогают детям понять, какое поведение допустимо, а какое нет. Когда дети вырастут, они окажутся в местах, где им придется следовать правилам. Соблюдение правил дома может помочь детям научиться следовать правилам в других местах. Для детей нормально нарушать правила и тестировать ограничения. Последовательное выполнение с последствиями, когда правила нарушены, поможет вашему ребенку иметь четкое представление о важности правил. Помните, маленькие дети иногда нарушают правила, потому что просто забывают. Не все нарушения правил происходят из-за того, что дети проверяют пределы. Но наши ответы должны быть одинаковыми независимо от причины нарушения правила.
Почему все члены семьи должны знать и соблюдать правила?
Чтобы семейные правила работали хорошо, каждый должен знать, понимать и соблюдать правила. Делая это, дети не получают смешанные сообщения о том, что хорошо, а что нет. Например, вы знаете, что время у экрана для маленьких детей должно быть ограничено, и вы хотите, чтобы время ужина было семейным, поэтому вы установили семейное правило, согласно которому во время ужина запрещается пользоваться экранами. Если другой опекун проверяет их телефон во время ужина, ваш ребенок может быть сбит с толку. Поведение вашего ребенка будет лучше, если все воспитатели будут одинаково поддерживать правила. Это верно для родителей, бабушек и дедушек или любых других опекунов в жизни вашего ребенка.
Как все члены семьи могут быть в курсе правил?
Есть несколько шагов, которые помогут всем членам семьи быть последовательными. Родители или опекуны могут:
рассказать о том, какие правила помогут их семье, и договориться о том, какие из них установить
разместить правила в доме, чтобы все могли их узнать
поговорите с другими взрослыми, которые заботятся о своих детях, о правилах, чтобы убедиться, что все знают, что разрешено, а что нет
просить всех опекунов быть последовательными в мониторинге и соблюдении правил
напоминать детям о правилах, повторяя их и развешивая дома
Что такое хорошее количество семейных правил для малышей и дошкольников?
Количество установленных вами правил зависит от способности вашего ребенка понимать и запоминать. Родителям также трудно последовательно применять множество новых правил. Для маленьких детей сосредоточьтесь только на двух или трех самых важных правилах одновременно. По мере того как ваш ребенок выучивает правило и последовательно ему следует, вы можете добавлять новые правила.
Этапы создания семейных правил
Семейные правила помогают создать структуру, потому что дети знают, какое поведение допустимо, а какое нет. Ниже приведены шаги по созданию семейных правил.
Определите и четко определите правила. Малыши и дошкольники могут выучить и запомнить только два-три правила одновременно. Попробуйте начать с одного правила, чтобы дать детям возможность узнать, как работают семейные правила, прежде чем будут добавлены другие. Семейные правила также должны быть реалистичными и соответствовать возрасту вашего ребенка. Правило должно быть чем-то, что ваш малыш и дошкольник может соблюдать.
Избегайте расплывчатых правил, таких как «быть хорошим». «Будь хорошим» включает в себя много разных вещей и может быть трудным для понимания ребенком. Более конкретное правило может звучать так: «Говори с другими так, как ты бы хотел, чтобы они разговаривали с тобой». Недопустимое поведение должно быть сформулировано в виде четкого и конкретного правила, например, «Не причинять вреда другим». Также важно указать приемлемое или желаемое поведение сразу после правила, чтобы ваш ребенок знал, какое поведение вы ожидаете. Например, если вы сказали своему ребенку: «Не причиняй вреда другим», вы можете продолжить это словами: «Ты должен держать свои руки и ноги при себе».
Примеры общих семейных правил:
Не причинять вреда. Держите руки и ноги при себе.
Нет прерывания. Дождитесь своей очереди говорить.
В доме нельзя кричать. Используйте внутренний голос, когда говорите в доме.
Запрещено лазить или прыгать на мебели. Сядьте на диван или лягте на кровать.
Убедитесь, что ваш ребенок знает и понимает правила. Проверьте понимание вашего ребенка, попросив его повторить правило своими словами. Для малышей и дошкольников вам может понадобиться помочь им понять, что означают некоторые слова в правиле. Например, если действует правило «не причинять вреда другим», вам может понадобиться описать, что означает «причинение вреда». Когда ребенок впервые бьет, кусает или пинает кого-то, вам может понадобиться сказать: «Бить больно. Наше правило — не болеть. Ты должен держать себя в руках».
Малышам и дошкольникам нужно часто напоминать о правилах. Правила можно часто повторять, и вы можете размещать напоминания, например таблицы правил, в местах, где их увидит каждый. Хорошие места для размещения таблиц правил включают дверь холодильника или другую дверь, которую все используют.
Таблица семейных правил должна содержать не менее двух столбцов: правила и последствия нарушения правил. Картинки или визуальные подсказки можно использовать на диаграммах для малышей и дошкольников, потому что они не умеют читать. Нажмите здесь, чтобы создать таблицу семейных правил.
Все члены семьи должны соблюдать семейные правила, поскольку они являются «семейными».