Око возрождения пять упражнений тибетских монахов: Страница не найдена | Дорогами Срединного пути

Содержание

Око возрождения: 5 упражнений

Существуют разные способы поддерживать себя в тонусе — кто-то предпочитает посещать санатории, кто-то делает зарядку. Я хочу рассказать о практике, которой занимается моя мама — она называется Око возрождения, а еще её часто называют 5 тибетских жемчужин. Согласно легенде, эта растяжка пришла к нам от тибетских монахов и лам, и с ее помощью миллионы женщин и мужчин улучшают качество жизни и свое здоровье.

Многие люди готовы уделять множество времени своей внешности, но мало задумываются о здоровье — на мой взгляд, это неправильно. Секрет красоты многих женщин заключается именно в здоровье, от него зависят:

внешний вид ногтей и волос;
состояние кожи;
общий тонус организма;
тонус мышц;
состояние позвоночника и суставов.

А ведь все это — не что иное, как красота. Представьте подтянутого, спортивного человека с правильной осанкой, с красивой кожей, блестящими волосами, белозубой улыбкой — разве повернется язык назвать такого человека некрасивым? Заботиться нужно именно о здоровье, и гимнастика Око возрождения тут поможет.

История гимнастики Пять тибетцев

Весь мир узнал о том, что представляет собой растяжка из книги авторства Питера Кэлдера. В книге Кэлдера есть небольшое предисловие — он рассказывает о своем друге, который узнал о существовании в тибетских горах монастыря под названием Око возрождения. Это был монастырь лам, которые славились своим долголетием и при этом высоким качеством жизни — они были здоровы, выглядели намного моложе своих сверстников и разум их оставался ясным и чистым.

Кстати, секрет лам был не такой уж и секрет — тех путников, которые все же добирались до удаленного монастыря, монахи обучали особым ритуалам, которые помогали вернуть и сохранить молодость. Полковник, друг Питера Кэлдера, повидал на своем веку многое, и к 74 годам был не слишком здоров. Он просил Кэлдера отправиться в путешествие вместе с ним в монастырь, но Питер отказался, найдя какой-то предлог.

Впоследствии Питер Кэлдер пытался убедить самого себя, что ни какой секрет не поможет избежать старости, и все, что человек в силах сделать — состариться достойно и красиво. Но его одолевали сомнения, и втайне он мечтал, чтоб секрет, который хранили тибетцы в монастыре Око возрождения, оказался реальным средством лам для продолжения жизни — вдруг монахи могут то, чего не может медицина? Друг Питера Кэлдера Брэдфорд смог попасть в монастырь, и о событиях, произошедших с ним, можно прочесть

в книге — Око возрождения.После того, как полковник Брэдфорд покинул монастырь, Кэлдер не узнал его — на вид мужчине можно было дать не более сорока лет. И тогда Питер поверил в то, что 5 упражнений тибетских монахов — действенная и полезная практика, польза которой очевидна.

Принцип методики

Конечно, лучше всего прочесть книгу (если не первую версию, то хотя бы эту — Око настоящего возрождения), но я считаю, что прежде чем приступать к глубокому изучению материалов, нужно в целом узнать, нужна ли тебе определенная методика или нет. Поэтому я расскажу о том, что представляет собой гимнастика-растяжка Око возрождения, опишу комплекс упражнений и вы сможете решить, нужно ли вам читать книгу и постигать эти тайны.

Комплекс упражнений «Пять тибетцев» основан на сочетании мыслей, физических действий и энергетических потоков. Этот древний способ «разделения» человека на сферу мыслей, энергии и физического тела широко распространен даже сейчас — не только пять тибетских жемчужин основываются на нем, также многие виды йоги и других практик рассматривают человека с этой точки зрения.

Суть, как известно, в гармонии. Для того, чтоб достичь гармонии, нужно научиться правильному мышлению, необходимо раскрепостить тело специальными упражнениями, а также обрести правильное расположение духа. Не стоит думать, что пять тибетских жемчужин — это спортивно-оздоровительный комплекс или обычная разминка. Эта практика сочетает в себе действия, направленные на всестороннее развитие человека — только так он сможет придти к гармонии.

В теле человека, согласно теории 5 тибетцев, есть энергетические потоки, которые автор книги называет вихрями. Для того, чтоб оставаться молодым, нужно запустить эти вихри, придать им силы и заставить свою энергию течь в нужном русле. Если энергетические потоки ослабевают, то человек стареет, появляются болезни, исчезает запас энергии. Чтобы поддерживать циркуляцию энергетических вихрей на должном уровне, существуют пять тибетских жемчужин — пять упражнений, доступных каждому.

Сразу оговорюсь — на самом деле, упражнений тибетских лам было шесть. Но к выполнению шестого ритуального действа тибетских лам приходят далеко не все поклонники данной практики — дело в том, что выполнять его можно лишь в том случае, если человек полностью отказался от сексуальной жизни. Поэтому чаще всего речь идет о пяти упражнениях — этот древний комплекс поможет любому человеку вернуть здоровье и сохранить молодость.

Ритуальные действия

Между прочим, пять тибетцев — не упражнения, а скорее ритуальные действия, поэтому относиться к ним следует соответственно.

Выполнять комплекс требуется по утрам, сразу после пробуждения. Есть строгие правила по выполнению, и необходимо следовать им — не только для того, чтоб получить результат, но и чтоб не навредить себе.

Дело в том, что комплекс на первый взгляд выглядит не сложнее, чем обычная разминка — и поэтому многие начинают выполнять его вместо утренней зарядки, совершенно не вдумываясь в его смысл. Если вы поймете, чего требует от человека Око возрождения, и будете следовать его предписаниям, то вы поймете, в чем его секрет буквально на собственном теле.

Что входит в комплекс упражнений:

повороты тела с разведенными руками;
подъем головы и ног в позиции лежа;
изгиб спины в то время, как человек стоит на коленях;
переход из сидячего положения в позу «стола»;
переход из упора в лежачем положении в позу треугольника.

Еще несколько рекомендаций

Естественно, рекомендации — не мои, а принадлежат, по словам автора книги, монахам. Советы лам довольно просты и им легко следовать. Перед тем, как вы будете выполнять ритуальные действия, можно принять душ (после выполнения лучше какое-то время воздержаться от холодной воды — не стоит допускать резкого контраста температур).
Если вам нужна небольшая разминка перед упражнениями — не отказывайте себе, даже медицина подтверждает, что перед утренней зарядкой нужно слегка размяться, ведь мышцы не в тонусе.

На видео ниже можно посмотреть технику выполнения, правильные позиции, но есть еще и правильные мыслеформы для каждого ритуального действия:

Энергия силы. Необходимо прочувствовать ту силу, которая проходит через ваше тело, она придает уверенность и наполняет буквально все тело.
Радость жизни. Второе ритуальное действие нужно выполнять неторопливо, настроив себя на позитивный лад, все время помня о том, что жизнь — это радость и удовольствие, и в мире много прекрасного.
Красота и воля. Третье ритуальное действие подразумевает ощущение собственной красоты, нужно прочувствовать и поверить в то, что вы красивы, здоровы и молоды.
Любовь и покой. Ощутите энергию любви, постарайтесь с каждым вдохом почувствовать, как вы наполняетесь энергетикой любви и спокойствия.
Мир вокруг. Почувствуйте красоту мир — как он прекрасен, сколько граней у мироздания, и сколько свободы вокруг вас.

Выполнив каждое ритуальное действие нужно прислушаться к себе, сделать три глубоких вдоха и только потом идти дальше. Если после упражнения вы ощущаете дискомфорт, то нужно или прервать занятие вовсе, или просто дать себе немного времени, чтоб придти в спокойное состояние.

После того, как весь комплекс будет выполнен, нужно лечь на спину на твердую поверхность (да, обычный пол как раз подходит), и полностью расслабиться — вытянуться, расслабить ноги и руки и в этом положении провести от пяти до пятнадцати минут. Это поможет нормализовать все процессы в организме. После этого нужно глубоко вдохнуть, от души потянуться в разные стороны и встать через правый бок. Затем можно завтракать, а вот принимать душ лучше через полчаса.

Как выполнять ритуальные действия

Понять, как правильно выполнять пять тибетских жемчужин, проще всего по видео. Это не простая разминка, а древний и серьезный способ омоложения, поэтому нужно делать все максимально правильно. Вы всегда можете посмотреть видео, чтоб убедиться в правильности своих действий.

Нужно встать прямо, и вытянуть руки в разные стороны, а затем вращаться так, как если бы вы были своеобразным циферблатом — с усилением в правую сторону. По словам лам, достаточно трех поворотов для начинающих (о количестве повторов того или иного упражнения — чуть дальше).
Для второго ритуального действа нужно лечь на спину — можно использовать коврик для йоги, или туристическую пенку, а то и вовсе выполнять упражнение на ковре — вам должно быть тепло, комфортно и не больно. Нужно вытянуть руки вдоль тела, ладони прижать к полу, а затем поднять сначала голову (подбородок должен упереться в грудь), а затем и прямые ноги. Ноги нельзя сгибать в коленях.

Если вы не можете этого сделать так, как показано на видео, то нужно делать максимально похоже — но без сгибания ног. Через несколько дней вы сможете отрывать ноги от пола.
Необходимо встать на колени, выпрямить спину, бедра должны быть перпендикулярны земле. Не стоит ставить колени слишком близко — так будет сложнее удерживать равновесие. Посмотрите на видео, как именно нужно встать — это очень важно. После того, как исходная поза принята, требуется положить ладони на бедра (чуть ниже ягодиц), и прогнуться назад. Подбородок в это время нужно максимально прижимать к груди.
Нужно сесть на землю или пол, вытянуть вперед ноги (не сгибая коленей), так чтоб стопы были расположены на ширине плеч. Ладонями нужно упереться в пол около ягодиц. Сначала медленно запрокидывается голова, затем выгибается позвоночник, а затем мышцами таз выбрасывается вверх так, чтоб туловище образовало своеобразный столик. Изучите видео, обратите внимание на дыхание, положение рук и ног.
Последнее обязательное ритуальное действие выполняется из позиции лежа на животе. Нужно лечь, а затем поднять верхнюю часть туловища, упираясь ладонями в области бедер и нижней части живота. Сначала требуется вытянуть шею и запрокинуть голову, а затем встать, опираясь на ладони и стопы — так, что тело сгибается в треугольник. Посмотрите несколько раз видео, чтоб понять, как это делается.

Сколько раз нужно делать упражнения

Новички должны делать не более трех повторов каждого упражнения. Наращивать количество повторов можно еженедельно, не более чем на два. Первая неделя — по три раза, вторая — по пять и так далее. Не более 21 раза для одного упражнения. Если после недельного выполнения определенного количества упражнений, вы не чувствуете сил для увеличения подходов, то лучше остановиться на текущей цифре.

Разница переводов

Существуют также и другие книги, которые основаны на практике Пять тибетцев. Например, Око возрождения для новой эпохи — продолжение книги, написанное современным автором, новый взгляд на практику лам, куда входит не только энергетический настрой и специальная растяжка, но и много духовных посылов, а также множество упражнений. Если вам в руки попало именно Око возрождения для новой эпохи, то лучше все же обратиться к исходному тексту, первой книге под авторством Кэлдера — так вы сможете понять, чем руководствовался автор дополнительной книги — Сидерский.

Есть и другая версия книги, под редакцией Левина Око настоящего возрождения. Петр Левин переосмыслил труд Кэлдера, и слегка адаптировал его для нашего времени (шутка ли, Кэлдер писал в первой половине прошлого века), а также модернизировал многие эзотерические посылы в книге.

На мой взгляд, некорректно называть Око возрождения для новой эпохи и Око настоящего возрождения просто переводами — это серьезный авторский труд, который, впрочем, несколько отличается от оригинала. Не берусь судить, кто лучше адаптировал старую книгу, а кто хуже — важно, что читать лучше всего начинать с оригинальной версии, и лишь потом приступать к авторским. Либо вовсе отказаться от книг (хотя, чтиво более чем занимательное), и смотреть видео-уроки.

Попробуйте эту методику, и вы удивитесь, насколько она эффективна — моя мама забыла о врачах, а сейчас и меня заразила этой гимнастикой. Сначала мамина растяжка показалась мне обычной зарядкой для женщин, но посмотрев пару видео и узнав про книгу Око настоящего возрождения, я поняла, что это больше, чем растяжка или разминка.
Это самые настоящие молодильные яблочки, которыми может воспользоваться каждый. Могу сказать, что я теперь и не вспоминаю о том, что у меня больная спина, не пользуюсь снотворным и стала гораздо продуктивнее. Чего и вам желаю, будьте здоровы, используйте секреты лам и сохраняйте молодость!

*автор: Василиса, специально для www.mirpozitiva.ru, при копировании текста статьи ссылка на источник обязательна

Око Возрождения-тибетская гимнастика

Сегодня познакомлю вас с третьей оздоровительной практикой «Тибетской гормональной методики» «Око Возрождения».
«Око Возрождения» — это древнейшая тибетская гимнастика, для тех, кто хочет развиваться дальше, она включает Пять Тибетских Ритуалов (упражнений), теперь их еще называют «Пять Тибетских Жемчужин» или «Пять Тибетцев».

Упражнения «Око Возрождения» очень просты в исполнении
и по силам всем желающим, занимают 10 минут,
но они неимоверно ценны, так как:

вдыхают в нас жизнь, активизируя потоки энергии в наших 12 энергетических центрах,
омолаживают,
улучшают здоровье,
делают наше тело гибким и подвижным.

При ежедневном их выполнении результаты вы ощутите очень скоро.

Упражнения тибетской гимнастики «Око Возрождения»:

Делают при открытом окне, а лучше на улице (получая энергию Земли), легко одетым,
Настраивайте себя, чтобы заниматься с удовольствием и хорошим настроением,
На пустой желудок (т.е. до завтрака или ужина),
Не спеша, делая в перерывах 2-3 глубоких вдоха,
Ежедневно, еще лучше 2 раза в день: утром (до 11 час.) и вечером (не позже чем, за 2 часа до сна),
Обязательно соблюдая рекомендованную последовательность упражнений,
Начиная с 3х повторений каждого упражнения, постепенно добавляя по 2 повторения в неделю, довести до 21 повторения каждого упражнения.

График выполнения упражнений тибетской гимнастики «Око Возрождения»:

1-я неделя выполняем утром по 5 повторений каждого упражнения.

2-я неделя выполняем утром по 7 повторений каждого упражнения.
3-я неделя выполняем утром и вечером по 9 повторений каждого упражнения.
4-я неделя выполняем утром и вечером по 12 повторений каждого упражнения.
5-я неделя выполняем утром и вечером по 15 повторений каждого упражнения.
6-я неделя выполняем утром и вечером по 18 повторений каждого упражнения.
7-я неделя выполняем утром и вечером по 21 повторению каждого упражнения.

Данный график позволит постепенно подойти к выполнению полного комплекса, без спешки, а улучшения в своем самочувствии вы почувствуете уже со 2-й недели практики.
В последствии эффект будет нарастать более стремительно.

Как правильно дышать во время выполнения тибетских упражнений

Прежде, чем начать выполнять комплекс «Око Возрождения», нужно научиться глубоко дышать, так как дыхание объединяет движения физического тела с энергетикой организма.

Стоя прямо, в расслабленном состоянии носом делаем глубокий вдох, начиная с живота, затем средней и верхней (ключичной) частями легких.
После носом (или ртом) делаем глубокий выдох, начиная тоже с живота. Задержите дыхание на сколько сможете счетов.

Око Возрождения Видео

Тибетская гимнастика видео.
Выполнение на физическом уровне

Тибетская гимнастика видео.
Выполнение на энергетическом плане

<div id="yandex_rtb_4" class="yandex-adaptive classYandexRTB"></div> <script type="text/javascript">if(rtbW>=960){var rtbBlockID="R-A-1280164-3";} else{var rtbBlockID="R-A-1280164-5";} window.yaContextCb.push(()=>{Ya.Context.AdvManager.render({renderTo:"yandex_rtb_4",blockId:rtbBlockID,pageNumber:4,onError:(data)=>{var g=document.createElement("ins");g.className="adsbygoogle";g.style.display="inline";if(rtbW>=960){g.style.width="580px";g.style.height="400px";g.setAttribute("data-ad-slot","9935184599");}else{g.style.width="300px";g.style.height="600px";g.setAttribute("data-ad-slot","9935184599");} g.setAttribute("data-ad-client","ca-pub-1812626643144578");g.setAttribute("data-alternate-ad-url",stroke2);document.getElementById("yandex_rtb_4").appendChild(g);(adsbygoogle=window.adsbygoogle||[]).push({});}})});window.addEventListener("load",()=>{var ins=document.getElementById("yandex_rtb_4");if(ins.clientHeight =="0"){ins.innerHTML=stroke3;}},true);</script>

Описание тибетских упражнений «Око Возрождения»

Изображение	Описание
Тибетское упражнение № 1:	Стоим прямо, руки горизонтально вытянуты на уровне плеч в стороны. Начинаем вращаться по часовой стрелке вокруг своей оси. Начиная с 3-5 вращений в день и доводя до 21-го. При появлении головокружения прикройте глаза, сделайте несколько глубоких вдохов. Слушайте свое тело, если есть потребность сесть, передохнуть — сделайте это. Через пару недель головокружения пройдут. По ходу вращения возникают ощущения движения энергии и цветовых полос, постарайтесь их спроецировать в свое тело и ощутить единое энергетическое поле вокруг себя, которое потом поднимается вверх, защищая нас от болезней, избавляя от страхов, грусти и печали.
Тибетское упражнение № 2: повторяем упражнение 21 раз (без остановки)	Выполняем лежа на спине, на коврике или полотенце, ноги вытянуты, руки вдоль тела, прижаты к полу, выдыхаем полностью, освобождая легкие от воздуха. Глубокий вдох через нос, одновременно поднимаем голову, прижимая ее к груди, и ноги вверх, под углом 90 градусов и более, колени выпрямлены, спину и плечи не отрываем от пола. Выдох через нос или рот, и медленно опускаем голову и ноги на пол, расслабляемся 1-2 секунды и повторяем упражнение. Слушаем себя и если нужно отдыхаем, восстанавливая дыхание. Дышать нужно в том же ритме, что и выполнять движения. Во время упражнения сконцентрируйте внимания в область живота (солнечного сплетения) и создайте ощущения разжигания огня в этом энергетическом центре. Этим упражнением укрепим мышцы живота и спины, улучшите обмен веществ и пищеварения.
Тибетское упражнение № 3: повторяем упражнение 21 раз (без остановки)	Становимся на колени, голени на ширине таза, пальцы ног подогнуты, ступни под прямым углом к полу. Ладони лежат на задней стороне бедер под ягодицами. Тело прямое и расслабленное, подбородок на груди, глубокий выдох через нос, начиная с живота. Вдох носом, запрокидываем голову, максимально вытягивая шею, выпячивая грудь вперед, отводим плечи назад, стремясь соединить лопатки, прогибаемся в талии, помогаем себе руками, упираясь ими в бедра. На выдохе возвращаемся в исходное положение, подбородок на груди. Во время каждого движения перемещайте огненный вихрь от солнечного сплетения к основанию шеи. Для отдыха можно принять позу эмбриона на несколько минут: сесть на пятки, расслабить все тело, лечь на колени, опустить голову на пол, руки вдоль ног ладонями вверх, расслаблены. Так мы укрепим нашу иммунную систему, улучшим кровообращение, поэтому горло будет болеть реже, избавимся от охриплости.
Тибетское упражнение № 4: повторяем упражнение 21 раз (без остановки)	Садимся на пол, ноги выпрямлены и разведены на ширину бедер. Ладони ставим на пол параллельно бедрам, пальцами вперед, подбородок прижимаем к груди, полный выход, тело расслаблено. Глубокий вдох наполняем легкие, отрываем таз от пола, поднимаем его вверх параллельно полу, получается в мостик, запрокидываем голову. Задерживаемся на 1-2 секунды, напрягая все мышцы тела. Выдох, расслабляемся и возвращаемся в исходное положение, подбородок на груди. При подъеме туловища направляем огненный поток от шеи вдоль тела к копчику и удерживаем его в это области. Для отдыха, чтобы расслабить мышцы спины, с положения, сидя с вытянутыми вперед ногами, опустите грудь, живот на разведенные в стороны ноги и сделайте несколько глубоких вдохов-выдохов. Это упражнение укрепляет сексуальную энергию, стимулируя энергетический центр, который отвечает за нашу чувственность, развивает творческие способности и заземляет нас.
Тибетское упражнение № 5: повторяем упражнение 21 раз (без остановки)	Исходное положение упор лежа: опираемся на ладони и пальцы ног, стоящих на ширине плеч, колени и таз не касаются пола, прогибаем позвоночник, расправляем плечи, прогибаясь в грудном отделе, голову запрокидываем назад, делаем глубокий выдох, напрягаем ягодичные мышцы на 1-2 секунды. На вдохе носом поднимаемся вверх, в горку (тело образует треугольник), подбородок прижимаем к груди, руки и ноги остаются прямыми, ноги стараемся не отрывать от пола, задерживаемся на 1-2 секунды. На выдохе возвращаемся в исходное положение. По окончании, для передышки хорошо сделать несколько глубоких вдохов — выдохов. Выполняйте упражнение босиком и на нескользком полу. При прогибе акцент на копчике, ощущаем там сгусток энергии. При переходе в горку направляем энергию к макушке головы и обратно. Пятый ритуал увеличивает потоки энергии по всему телу в обоих направлениях, приносит облегчение при артритах бедер, спины, улучшается циркуляция крови, лимфы.

Р.S. После выполнения комплекса упражнений гормональной гимнастики очень правильно выпить стакан теплой коралловой воды, температурой 40 градусов, что запустит лимфатическую систему и омоет стенки пищевода.
Важно также отстроить правильно питание, если есть необходимость приходите к нам на консультацию и наши врачи помогут сделать это максимально правильно лично для вас.

Всем, кто хочет овладеть всеми пятью техниками оздоровления «Тибетской гормональной методики» — заходите и осваивайте:

Гормональная гимнастика тибетских монахов для оздоровления и долгожительства.

Гормональная дыхательная гимнастика очистит и обновит на уровне клетки.
Тибетская гимнастика «Око возрождения» наполнит энергией и сделает гибкими.
«Березка» или «Свеча» обеспечит перезагрузку биологической программы.
Практика «Шавасана» приносит расслабление всему телу, а главное мозгу.

P.S. Если вы хотите больше узнать, что такое тибетская гимнастика «Око возрождения»,
как она работает и какие дает результаты,
предлагаю прочитать книгу «Око возрождения — Древний секрет тибетских лам»,
автор Питер Кэлдер, переходите по ссылке
и получайте знания и мудрость.

P.Р.S. Очень хорошо делать данную практику под музыку.
Я лично применяю мантры, которые обладают набором позитивных вибраций, и своим звучанием усиливают те упражнения, которые я выполняю, и дополнительно на тонком плане еще настраивают организм на здоровый ритм работы.

Мантра долголетия, здоровья и красоты

Тарасенко НХ 06.01.21

Делала 15 лет, похоже, что-то было не так, хотя изучала тщательно по книге. Пришла идея обновить знания. Спасибо за ценную информацию: дыхание и напраление потока энергии?

Татьяна 09.09.17

Спасибо. Очень подробно, останавливая внимание на чрезвычайно важных «мелочах». ТО, что искала.

Алина 18.02.17

Благодарю за ценную информацию. Статьи очень полезны!

Климова Татьяна Анатольевна 15.02.17

Спасибо Вам большое, очень полезная информация.

нечаева татьяна павлоана 05.02.17

5 тибетских упражнений. «Око возрождение»: упражнения

Практика «Око Возрождения» известна как йогическая традиция, берущая начало в монастырях Тибета. Считается, что ей уже более 2500 лет и знания о ней передавались исключительно из уст в уста среди тибетских монахов, отсюда и ещё одно название — «тибетская йога».

Теории происхождения практики «Око возрождения»

Существует несколько версий происхождения этой практики, или ритуалов. Так, по утверждению одного учёного и монаха тибетского буддизма, эти упражнения берут своё начало от аутентичной индо-тибетской тантрической линии. В то же время эти ритуалы практиковались в течение многих столетий до того, как сформировалась йогическая традиция в таком виде, в каком мы её сейчас знаем и понимаем. То есть всё указывает на то, что несмотря даже на внешнее сходство в исполнении некоторых движений из гимнастики «Око Возрождения» с йогическими, это вполне самостоятельная линия духовной практики, включающая в себя не только теоретическую часть, но и практическую в виде упражнений.

Для того чтобы завершить обзор различных теорий о происхождении этих ритуалов, можно обратиться за разъяснением к системе «Кум нье», так как существуют определённые ссылки на неё, и, также как и гимнастика «Око Возрождения», вышеупомянутая система насчитывают более 2000 лет существования.

Популяризация и распространение «Ока возрождения»

В западном мире данная практика стала известна и получила широкую популярность после публикации книги Питера Келдера «Око Возрождения» в 1939 году, где он описывает своё знакомство с Ричардом Бредфордом, в ту пору уже согбенным стариком, полковником британской армии, который вышел в отставку после долгой службы в Индии.

В бытность свою офицером Бредфорд слышал невероятные истории о необычных практиках, используемых тибетскими ламами, которые позволяют им долго оставаться в хорошей физической форме и при этом не стареть. Именно тогда полковник и принял решение о том, что он непременно разузнает больше об этих таинственных ритуалах.

Далее повествование Келдера обрывается, а возобновляется, когда спустя несколько лет к нему на прием пришёл один человек, высокий моложавый господин лет сорока. Каким же было удивление автора, когда он узнал в нём того самого полковника Бредфорда, но он стал совсем другим — ни намёка на болезненность или усталость. Напротив, правильная осанка, быстрые чёткие движения как будто и вовсе никогда он не был тем человеком, каким его повстречал автор книги в первый раз.

То, что произвело такое неизгладимое впечатление на Келдера, было ничем иным как волшебным превращением Бредфорда после нескольких лет, проведённых вместе с ламами в Тибете, где он предстал перед «Оком Возрождения», как называют эти практики в монастыре, и впитал в себя все знания монахов, практикуя ежедневно все пять ритуалов.

Такова история, изложенная в книге. Но это всего лишь предисловие. Действительно ли такова реальность? Если да, то что же это за ритуалы, с помощью которых можно возвратить молодость или хотя бы повернуть время вспять и ощутить былую свежесть и энергию в теле?

Как следует дальше из повествования, Бредфорд, вернувшись в Англию, набрал группу желающих освоить эти упражнения, и пожилые люди мало-помалу, постепенно осваивая эту гимнастику, действительно восстановили здоровье, стали активными и подвижными, а вместе с тем изменился и их внешний облик.

Предназначение данной практики

Гимнастика «Око возрождения» прежде всего рассчитана на тех людей, которые хотят улучшить своё физическое состояние и помочь своему физическому телу омолодиться, но по определенным причинам не могут уделять достаточно времени другим духовным или физическим практикам в течение дня. Включив же «Око» в своё расписание, на которое потребуется отвести всего лишь 10-15 минут в любое время дня, можно практиковать его ежедневно. Есть лишь одно условие — дисциплина. Считается, что нужно заниматься этой гимнастикой ежедневно, без перерывов. Максимально возможный период «отдыха» от упражнений — это 1-2 дня, не больше, иначе эффект, накопленный за всё время выполнения пропадает.

Система чакр и их значение в практике «Око Возрождения»

Пять упражнений составлены таким образом, чтобы активировать в организме работу чакр, или, как их ещё иначе называют, «вихрей». Всем известно, что у человека насчитывается 7 главных чакр — энергетических центров, расположенных вдоль позвоночного столба, начиная снизу и заканчивая так называемой коронной чакрой, располагающейся в области макушки головы. На самом же деле этих чакр намного больше. В некоторых источниках упоминается о более 140 чакр, включая и те, которые находятся на кончиках пальцев рук и ног. В описании этого комплекса различают 19 чакр: 7 основных и 12 расположенных в областях, соответствующих креплению главных суставов: плеч, локтей, кистей, бёдер, коленей и стоп.

На достижение баланса в работе всех этих чакр и гармоничное развитие каждой из них и направлена данная практика, так как изначальный тезис, лежащий в её основе состоит в том, что именно несогласованная работа энергетических центров организма или выход их из строя способствуют застою энергии в тех местах и/или во всем организме, что и препятствует свободному течению энергии по телу и в конце концов проявляется на физическом уровне в виде болезней. Для того, чтобы повернуть процесс вспять, нужно гармонизировать работу всех чакр.

«Око возрождения»: 5 тибетских упражнений

Не случайно комплекс «Око Возрождения» («Пять тибетских упражнений») начинается по сути с «кружения дервишей». Это кружение вокруг своей оси выполняется по часовой стрелке, потому что в буддистской традиции вращение по часовой стрелке отличается благотворным влиянием на организм, в то время как против часовой — отрицательным.

Это первое упражнение или ритуал повторяется для начала 3 раза. Вообще все упражнения данной системы подразумевают последовательное повторение каждого из них определённое количество раз, начиная с 3 и доводя его до 21 раза. Это правило должно неукоснительно соблюдаться и относится ко всем 5 упражнениям комплекса.

Такое верчение на месте часто вызывает трудности у людей со слабым вестибулярным аппаратом, у некоторых просто с непривычки начинает кружиться голова. Если по каким-то причинам выполнение вращения невозможно, то можно отложить его выполнение на более позднее время, когда организм окрепнет, тем временем осваивая остальные 4 упражнения, которые следуют друг за другом.

Второе упражнение комплекса выполняется лёжа и воздействует на энергетические центры в области бёдер, а также укрепляет мышцы брюшного пресса. Оно заключается в том, что вместе с одновременным приподниманием головы и прижатием подбородка к груди прямые ноги поднимаются вверх перпендикулярно полу.

Третье имеет много общего с «позой верблюда» (Ushtrasana), но при этом не требует такого мощного прогиба назад, помогает подкорректировать осанку и «почувствовать» спинные мышцы.

Четвертое в чём-то напоминает известную Setu Bandha Sarvangasana, но несколько видоизменённую. Это упражнение направлено на активизацию всех чакровых центров, хорошо вытягивает позвоночник, укрепляет мышцы рук и ног, а также естественно массирует внутренние органы, что способствует улучшению работы желудочно-кишечного тракта.

Пятое укрепляет мышцы ног и, также как 2 предыдущих, эффективно для спины и спинных мышц. Оно напоминает микс из двух йогических асан — «позы собаки мордой вниз» и «позой кобры», выполняемых динамически. Создается эффект «качелей».

Следует отметить, что в основе этой гимнастики лежит так называемое парадоксальное дыхание.

«Око возрождения»: энергетические принципы, задействованные в данной практике

Разумеется, укрепление физического тела приводит к закономерным изменениям внешнего вида практикующего, а происходит это за счёт того, что включается механизм перераспределения концентрации энергий от нижних чакр к высшим, что и является главной целью данного комплекса «Око Возрождения». Упражнения способствуют трансмутации энергий.

Часто энергия низших центров расходуется не по назначению, она попросту растрачивается. Для того чтобы предотвратить отток энергии во вне, её нужно перенаправить туда, где она перейдёт в новое качество, и, как следствие, человек перейдёт на новый духовный уровень.

О физическом аспекте данной практики уже сказано немало и поэтому нет смысла ещё раз возвращаться к этому.

Неосознанные причины стремления человека к вечной юности

«Фонтан молодости», как её именуют на Западе, система упражнений, дающая возможность практическими средствами повернуть время вспять и наполнить организм энергией.

Но здесь мы задаём себе вопрос: «Почему мы так хотим омолодиться?» Желание быть красивым и стремление к долголетию… Раз уж мы хотим отодвинуть процессы старения или хотя бы максимально их замедлить, не есть ли это не что иное, как желание нашего эго? Оно хочет быть замеченным, требует похвал и боится потерять своё безусловное влияние на человека. Тот факт, что это влияние безусловно, неоспорим. Не поэтому ли каждая красавица, если не явно, то втайне, всегда рада комплиментам. Её желание понравиться направляет её в салоны красоты, фитнес центры. Также и стремление к продлению молодости, которое подразумевает хотя и скрытое за ним, но не менее очевидное желание бессмертия базируются на человеческом тщеславии и страхе смерти.

Несколько слов об Эго

За большинством практик, включая и эту, стоят интересы эго. Даже если мы говорим о таком казалось бы благородном виде деятельности, как саморазвитие или духовное просветление, достигаемое посредством применения различных техник и практик, ускоряющих этот процесс восхождения по лестнице духовного роста, — всё это проделки эго. Не будь его, не было бы и самого стремления. Амбициозность хороша на конкурсах и соревнованиях, но сама мысль о том, чтобы добиться чего-то, достичь того или этого, даже если целью является само «избавление/освобождение» от Эго, всё равно это и есть голос очень даже присутствующего «Я», как бы странно на первый взгляд это ни звучало. Потому что в самой основе желания чего-либо, в самом факте целеполагания без эго не обходится.

Мечта о бессмертии — иллюзия счастья?

Страх смерти в явной или скрытой форме присутствует у всех людей. Но почему же он считается одним из самых базовых страхов человечества? Не стоит затрагивать физиологические аспекты, связанные с инстинктом выживания, естественно внедрённым в сознание человека с ранних лет. Тут вопрос экзистенциального плана.

Почему люди, «прожигающие» жизнь, растрачивающие её подчас на пустяки, если вдруг у них выделился непредусмотренный час-другой свободного времени в течение дня, не знают чем бы занять себя, изощряясь, придумывают новый способ того, как «убить» время, и одновременно именно они же будут сетовать на то, что жизнь коротка и невозможно исполнить всё задуманное. Но чем бы вы ни занимались, какой бы суетой не были наполнены ваши дни, то, когда приходит время подвести итоги, люди вдруг внезапно понимают, что занимались-то не тем.

В общем-то человеку и не нужно было бы просить второй шанс у судьбы, если бы он действительно разумно использовал этот. Проживая каждый день, наделяя своё существование смыслом и не во имя чего бы то ни было, но ради самого процесса, действительно проживая момент, то в этом и заключалось бы его истинное бессмертие. Такое может произойти лишь тогда, когда мысли успокоены, они не скачут с одного на другое, но сконцентрированы безотносительно прошлого и будущего.

Начать жить по-новому. Превратить сам процесс жизни в своего рода динамическую медитацию, вот на что по-настоящему направлены все духовные практики. Не практика ради практики, не практика ради получения каких-то выгод в виде приобретения определённых способностей или здоровья.

Всё это возможно и нужно, но это скорее побочный эффект данных практик. Если человек не придаёт им особого внимания, а в процессе самой практики выходит за рамки своих прежних представлений, расширяет свое миропонимание за счёт выведения своего сознания на новый уровень, то и те эффекты, которых так жаждут добиться неопытные практики, придут сами по себе как производное, то, что свободно проявляется тогда, когда открылись другие шлюзы получения информации.

5 простых «тибетских» упражнений, которые всего за 15 минут в день восстановят молодость и здоровье

Согласно философии тибетских лам, физическое здоровье человека напрямую зависит от его духовного состояния, здоровья его энергетической составляющей. Ламы несут учение о том, что тело человека состоит из энергетических центров, которые они называют вихрями. Всего в теле здорового человека слаженно работают 19 вихрей, 7 из которых имеют главенствующее значение, а другие 12 являются вспомогательными и расположены на суставах конечностей. Именно от силы и скорости вращения вихрей зависит физическое и духовное состояние человека, чем она выше, тем больше способен человек принимать энергию прана и света.

В 1938 году тибетские ламы открыли Питеру Кэлдеру секретные практики тибетской гимнастики, способной оборачивать течение внутреннего времени вспять, омолаживая и оздоравливая тело человека, наполняя его жизненными силами. В популярной книге «Око возрождения» Питер Кэлдер описал методику из 5-ти ритуальных упражнений, которые ещё называют тибетскими жемчужинами, каждая из которых направлена на восстановление силы и скорости вращения определенной группы вихрей, одновременно тонизируя мышцы, помогая преобразить форму тела.

Приступая к практике упражнений «5 тибетцев» важно знать:

регулярность — основное правило методики, только ежедневные занятия способны восстановить иссякающий поток энергии вихрей;

одно из главных правил приступать к упражнениям на голодный желудок, предпочтительнее утром, но время суток не имеет особого значения;

практиковать упражнения начинайте с 3 повторения каждого движения один раз в день, с каждой последующей неделей прибавляя по 2 повторения, так чтобы через 9 недель вы достигли 21 повторения каждого упражнения. По мнению тибетских монахов, это число повторений максимально способствует оздоровлению энергетического здоровья человека;

жемчужины тибетских упражнений связаны как с физической нагрузкой, так и дыханием. Правильное дыхание способствует насыщению организма, предупреждает быструю перегрузку организма;

для начала не старайтесь выполнять упражнения через силу, выходя за рамки персональных физических возможностей, делайте упражнения приближенно к оригиналу, и постепенно, благодаря терпению и регулярности, вы достигните мастерства;

новичкам рекомендуется устраивать отдых после каждых двух упражнений, выполняя 3-4 полных вдох-выдох в позиции стоя, руки на талии.

Итак, вот 5 тибетских упражнений, которые восстанавливают молодость, здоровье и жизнеобеспечение организма:

1. Первое упражнение

Первая жемчужина нацелена на активизацию организма, способствует пробуждению энергетических каналов. Выполняется в позиции стоя. Расставьте руки в стороны параллельно плечевой линии. Заняв исходную позицию, вы начинаете вращения в сторону часовой стрелки. Первоначально движение следует выполнять в медленном темпе, постепенно увеличивая темп. Как уже было сказано, начинать практику по тибетской методике следует с трёх повторений. Если, сделав 3 вращения, вы почувствуете лёгкое головокружение, можете присесть на несколько минут. Уже после нескольких регулярных занятий вы натренируете, в том числе, и вестибулярный аппарат.

2. Второе упражнение

Второе упражнение может показаться сложным для физически неподготовленного человека, но и здесь главный принцип — это терпение и регулярность занятий. Упражнение направленно на ускорение вращения энергии в чакрах горла, живота и нижних отделов позвоночника. Оно активизирует пищеварительную и мочеполовую систему, улучшает работу щитовидной железы. Обязательно обратите внимание на синхронность движений с дыханием. Упражнение начинается с глубокого выдоха, затем примите положение лёжа, лицом вверх. Медленно, одновременно поднимайте голову и нижние конечности навстречу друг к другу, при этом глубоко вдыхая, зафиксируйте положение, а опускаясь, медленно выдыхайте. Руки параллельно телу, неотрывно прижатые к полу. Старайтесь держать ноги прямыми, но не насилуйте организм. Утомившись, сделайте паузу, продолжая глубокое дыхание в том же темпе. Именно глубина дыхания улучшает эффективность ритуала.

3. Третье упражнение

Начиная третье упражнение, мы усиливаем воздействие второго, положительно воздействуя на суставы, тонизируя шейные и спинные мышцы, помогая при гайморите, синусите, при нерегулярных месячных циклах. Перед тем как занять исходную позицию снова сделайте полный выдох. Затем опуститесь на колени, немного расставив их. Ладони приложите лицевой стороной к мышцам бёдер, под ягодицами, подбородок прижмите к груди, снова выдохните. Упражнение начинается с медленного прогиба спины и головы назад с максимальной амплитудой, помогайте себе, опираясь ладонями о бедра. Во время прогиба глубокий вдох, принимая начальное положение — выдох;

4. Четвертое упражнение

Довольно трудоёмкое упражнение, но им овладевали даже пожилые люди и люди с недугами. И в этом ритуале не забываем о координации дыхания с упражнением. Исходная поза, сидя на полу, спину держим прямо, ноги на ширине плеч, ступни подняты, пальцы ног смотрят вперед, руки расставлены, пальцы рук смотрят вперед, подбородок плотно прижат к груди, затем полный выдох. Движение начинается с запрокидывания головы назад, отрывая всё туловище от пола, чтобы тело стало параллельно полу, опираясь на руки и голени — позиция «стол на ножках». Выполняя движения, совершайте глубокий вдох, в достигнутой позиции напрягите мышцы на несколько секунд, затем обратные движения и полный выдох.

5. Пятое упражнение

Исходная позиция — прогнувшись в грудинной области, максимально откинув голову назад, вы опираетесь на ладони и стопы (пальцы ног). Пальцы рук смотрят вперед и плотно сомкнуты друг с другом. Начиная вдох, начните движение, складывая туловище пополам до фигуры треугольника, вершиной вверх. Притяните подбородок к груди. Верхние и нижние конечности прямые, задержитесь в таком положении на пару секунд, максимально напрягая мышцы. Затем примите исходную позицию, старайтесь прогнуть спину, за счёт грудного отдела, а не поясничного.

Практикуя методику «Око возрождения» вы оздоровите физическое и энергетическое тело, подтянитесь.

источник: fithacker.ru

Источник: https://i24.info/health/5-prostyh-tibetskih-yprajnenii-kotorye-vsego-za-15-minyt-v-den-vosstanoviat-molodost-i-zdorove-video.html

Данный материал является частной записью члена сообщества Club.CNews.
Редакция CNews не несет ответственности за его содержание.

Яндекс Дзен | Открывайте новое каждый день

Яндекс.Дзен – это платформа, которая подбирает контент специально для вас. В Дзене есть статьи и видео на разные темы от блогеров и медиа.

Ваш личный Дзен

Дзен понимает ваши интересы и собирает ленту для вас. Он анализирует действия: что вы смотрите, кому ставите лайки, на кого подписываетесь, а после – рекомендует вам и уже любимые источники, и ещё неизвестные, но интересные публикации.

Вы смотрите и ставите лайки

шаг 1

Алгоритм отслеживает это и подбирает контент

шаг 2

Вы видите интересные именно вам материалы

шаг 3

Интересные истории

В Дзене есть популярные медиа и талантливые блогеры. Ежедневно они создают тысячи историй на сотни разных тем. И каждый находит в Дзене что-нибудь для себя.

Примеры публикаций

В Дзене действительно много уникальных статей и видео. Вот несколько примеров популярного сейчас контента.

Дзен — простой, современный и удобный

Посмотрите на главные возможности сервиса и начните пользоваться всеми преимуществами Дзена.

Читайте о своих интересах.

Алгоритмы Дзена понимают, что вам нравится, и стараются показывать только то, что будет действительно интересно. Если источник вам не подходит — его можно исключить.

1/4

Тематические ленты.

С общей ленты со всеми статьями легко переключайтесь на тематические: кино, еда, политика, знаменитости.

2/4

Разнообразные форматы.

Открывайте разные форматы историй для чтения и общения. В приложении удобно читать статьи и смотреть видео, писать комментарии.

3/4

Оставайтесь в курсе событий!

Возвращайтесь к нужным статьям: добавляйте статьи в Сохранённое, чтобы прочитать их позже или сохранить в коллекции. Настройте уведомления, чтобы не пропустить самое интересное от любимых блогеров, медиа и каналов.

4/4

Читайте о своих интересах.

1/4

Тематические ленты.

С общей ленты со всеми статьями легко переключайтесь на тематические: кино, еда, политика, знаменитости.

2/4

Разнообразные форматы.

3/4

Оставайтесь в курсе событий!

4/4

Читайте о своих интересах.

1/4

Тематические ленты.

С общей ленты со всеми статьями легко переключайтесь на тематические: кино, еда, политика, знаменитости.

2/4

Разнообразные форматы.

3/4

Оставайтесь в курсе событий!

4/4

Дзен доступен во всем мире более чем на 50 языках

Смело рекомендуйте Дзен своим друзьям из других стран.

العَرَبِيَّة‎العَرَبِيَّة‎

Удобно пользоваться в смартфоне

У Дзена есть приложения для iOS и Android.

Пользуйтесь в браузере

Дзен доступен с любого устройства в вашем любимом браузере. Также Дзен встроен в Яндекс.Браузер.

Удобно пользоваться в смартфоне

У Дзена есть приложения для iOS и Android.

Пользуйтесь в браузере

Дзен доступен с любого устройства в вашем любимом браузере. Также Дзен встроен в Яндекс.Браузер.

Удобно пользоваться в смартфоне

У Дзена есть приложения для iOS и Android.

Пользуйтесь в браузере

Дзен доступен с любого устройства в вашем любимом браузере. Также Дзен встроен в Яндекс.Браузер.

Дизайн и разработка — Charmer

К сожалению, браузер, которым вы пользуйтесь, устарел и не позволяет корректно отображать сайт. Пожалуйста, установите любой из современных браузеров, например:

Яндекс.Браузер Google Chrome Firefox Safari

Комплекс упражнений тибетских монахов «Око возрождения»

Источники утверждают, что этот комплекс упражнений на протяжении многих лет тайно использовался тибетскими ламами, возвращая им не только здоровье (наверняка подорванное в суровых горных условиях), но и молодость. Так ли это на самом деле, не встречаясь с самими ламами, сказать трудно.

Однако эффективность этих упражнений уже доказана в наше время. Думаю, что десятилетней практики выполнения комплекса, даже для сомневающихся, будет достаточно. А такие целеустремленные люди есть. Секрет прост – выполнять всего 5 упражнений в день, но постоянно, не делая перерывов, ежедневно.

Описание упражнений мы взяли из известной книги Питера Кэлдера «Око возрождения – древний секрет тибетских лам». Эзотерическую составляющую практики интересующиеся могут почерпнуть непосредственно из первоисточника. С медицинской точки зрения следует отметить, что упражнения направлены на мобилизацию различных отделов позвоночника и восстановление правильной координации движений.

Упражнения, которые в книге Кэлдера названы ритуалами, с точки зрения эзотерики противопоказаний не имеют. Однако при нестабильности позвонков какого-либо отдела позвоночника выполнять их все же не следует. Особенно это касается шейного отдела.

Людям с начальными стадиями остеохондроза с целью профилактики дальнейших изменений эти упражнения принесут несомненную пользу. Так же, как и здоровым (относительно здоровым) людям. Тут вспоминается старый врачебный анекдот – нет здоровых людей, есть лишь недообследованные. Поэтому все же совет – перед началом занятий сделайте рентген позвоночника и посетите специалиста, а потом с чистой совестью начинайте занятия.

Итак, главный принцип – последовательность. И в смысле ежедневного выполнения упражнений, и в смысле их выполнения в четкой последовательности – строго по порядку. Начинать следует с трех повторов, и через день (либо по самочувствию, может быть, через 3 дня или через неделю) увеличивать их количество на 2–5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19 и 21. В идеале нужно всегда совершать именно 21 повтор каждого упражнения, и спустя некоторое время после начала занятий это произойдет легко и незаметно. После каждого упражнения следует сделать паузу, во время которой важно дышать так же, как и при выполнении упражнений.

Дыханию вообще придается особое значение, и то, как нужно дышать, оговаривается при описании каждого упражнения.

Упражнение 1 (рис. 145). Исходное положение – стоя, ноги чуть уже ширины плеч, прямые руки разведены в стороны ладонями вниз. Упражнение заключается во вращении всего тела по часовой стрелке. При этом темп в начале занятий может быть медленным, но затем его нужно ускорять. Ноги делают мелкие шаги, руки вращаются вместе с корпусом.

Во избежание головокружения следует выбрать точку на уровне глаз и фиксировать взгляд на ней. Начинать нужно с трех оборотов, потом увеличивать их так же, как и количество других упражнений.

Рис. 145

Упражнение 2 (рис. 146). Исходное положение – лежа на спине, руки вдоль туловища, ладони прижаты к полу (рис. 146, а). Перед началом упражнения сделать выдох. Вдох – приподнять сначала голову (рис. 146, б), а затем прямые ноги под углом 90° к полу (рис. 146, в). Выдох – плавно вернуться в исходное положение и расслабить мышцы.

Рис. 146

Упражнение 3 (рис. 147). Исходное положение – стоя на коленях, колени и стопы – на ширине плеч, бедра строго вертикальны, спина прямая, подбородок прижат к грудине, ладони лежат на задней поверхности бедер, чуть ниже ягодиц (рис. 147, а). Перед началом упражнения сделать полный выдох. Вдох – запрокинуть голову вверх и назад, прогнуть спину насколько возможно, напрячь ягодицы (рис. 147, б). Выдох – плавно вернуться в исходное положение.

Рис. 147

Упражнение 4 (рис. 148). Исходное положение – сидя с прямыми ногами, ладони упираются в пол, пальцы рук направлены вперед, подбородок прижат к груди (рис. 148, а). Выдох. Вдох – голову запрокинуть назад, опираясь на руки и согнутые в коленях ноги, поднять туловище параллельно полу, напрячь все мышцы и задержаться на несколько секунд в этом положении (рис. 148, б, в). Дыхание задержать. Выдох – вернуться в исходное положение, расслабить мышцы.

Рис. 148

Упражнение 5 (рис. 149). Исходное положение – лежа на животе с упором на прямые руки и носки прямых ног, ступни на ширине плеч. Колени (по возможности) не должны касаться пола. Выдох – запрокинуть голову и прогнуться назад (рис. 149, а). Вдох – собрать туловище и руки как одну сторону треугольника (голова находится строго между руками), прямые ноги – как вторую, пол при этом представляет третью сторону (рис. 149, б). Вернуться в исходное положение и проделать все заново.

Рис. 149

В книге Питера Кэлдера представлено еще и шестое упражнение. Оно рекомендуется только мужчинам и направлено на аккумуляцию сексуальной энергии при возникновении соответствующего желания. Поэтому интересующихся опять же направляем к первоисточнику.

Всем остальным после комплекса тибетских лам рекомендуется выполнить 1–2 дыхательных упражнения. По времени для проведения занятий ограничений нет, но лучше все же выполнять комплекс в первой половине дня, как и все оздоровительные гимнастические техники. Водные процедуры после комплекса только приветствуются, но к ним следует приступать лишь после того, как тело остынет.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Тибетские жемчужины

Тайна моложавого вида и бодрости тибетских монахов, хранившаяся в глубочайшем секрете сотни лет, стала доступна всем желающим. Выполнение 5 несложных упражнений, которые недаром называются «тибетскими жемчужинами», дает впечатляющий результат: избавляет от болезней, омолаживает, возвращает остроту зрения, слух, нормализует вес, повышает выносливость и работоспособность, дарит заряд бодрости и хорошего настроения.

Редакция «Так Просто!» испробовала эту методику на себе и окончательно убедилась: тибетское «Око возрождения» и правда не отнимает много времени, а при регулярном его выполнении тело наполняется жизненной энергией, мышцы — силой, а мысли настраиваются на позитивный лад.

Тибетские жемчужины

Упражнение № 1
Первое упражнение заключается во вращении по часовой стрелке. Руки подними в стороны на уровне плеч, ладони смотрят вниз. Начинай вращаться по часовой стрелке вокруг своей оси, пока не ощутишь легкое головокружение.
Старайся дышать медленно, равномерно и глубоко. Сначала делай по 3 оборота, но постепенно доведи их количество до 21. После выполнения упражнения остановись, сложи руки перед грудью и дождись, пока головокружение полностью исчезнет.
Упражнение № 2
Ляг на спину, руки вдоль корпуса. Сделай максимальный выдох. Плавно и глубоко вдыхая, подними обе ноги вверх под углом 90°, голова тянется к груди. Старайся не отрывать таз и не сгибать колени. На плавном выдохе вернись в исходное положение.
Начни с трех неспешных повторений, постепенно доведя их количество до 21, не более. После выполнения второй жемчужины ляг на спину и расслабься на 30–60 секунд.
Упражнение № 3
Встань на колени, ноги параллельны друг другу, пальцы ног упираются в пол, ладони на ягодицах. На выдохе наклони голову к груди, на вдохе — запрокинь голову назад, слегка прогнись и выпяти грудь. На выдохе снова наклони голову к груди, продолжая сочетать наклоны с дыханием. Сделай от 3 до 21 повторения. После завершения упражнения восстанови дыхание и отдохни на протяжение 30–60 секунд.
Упражнение № 4
Сядь на коврик, ладони уложи на пол, пальцы смотрят вперед. Ноги прямые, ступни расположены на ширине плеч, голова наклонена к груди. На вдохе, перекатываясь с пятки на носок, подними таз вверх, а голову запрокинь назад.
Задержись в таком положении на несколько секунд, напрягая все мышцы. На выдохе вернись в исходное положение. Начни с 3 плавных повторений, со временем доведя их количество до 21. Выполнив четвертую жемчужину, отдохни 30–60 секунд.
Упражнение № 5
Завершающая тибетская жемчужина — собака мордой вверх. Встань в упор лежа на руках, прогнись, ладони и ступни немного шире плеч. Колени и таз не касаются пола. Запрокинь голову назад и выдохни. На вдохе подними таз и перейди в положение собака мордой вниз (поза горки). Подбородок тянется к груди, ноги максимально прямые, при этом тело напоминает острый угол.
На выдохе вернись в исходное положение, не забывая о дыхании. Не пугайся, со временем ты наловчишься дышать правильно: вдыхать, сгибая тело, и выдыхать, разгибаясь. Соверши от 3 до 21 повторения, это зависит от твоей подготовки.

Чтобы тибетская практика омоложения и исцеления принесла желаемый результат, необходимо придерживаться нескольких простых правил ее выполнения.

Общие правила

Самое главное правило — регулярность! Делай комплекс упражнений 1 раз в сутки, избегая пропусков. Если же хочешь добиться максимального эффекта, наращивай количество повторений: 1-я неделя — по 3 повторения каждого упражнения, 2-я неделя — 5 повторений, 3-я неделя — 7 повторений, и так до 21 повторения за 10 недель практики.
Лучшее время для выполнения «Ока возрождения» — утром натощак.
Еще одно важное условие быстрого достижения результата — правильное, ровное, глубокое дыхание через нос.
Если тебе сложно выполнять то или иное упражнение, не стоит перенапрягаться. Лучше сделать меньшее количество повторов, но качественно.
После выполнения каждого из упражнений не забывай дать себе минуту отдыха, расслабиться и восстановить дыхание.

Существует огромное количество восточных упражнений и комплексов, но этот, пожалуй, самый действенный. 5 тибетских жемчужин дарят заряд жизненных сил, приводят мышцы в тонус, нормализуют работу всех органов и систем, но главное — питают ум и душу. Приступай к выполнению этого комплекса упражнений уже сегодня и почувствуй, как меняешься внутри и снаружи.

5 упражнений от тибетских монахов

Все мы мечтаем о крепком здоровье, крепком здоровье и красивом теле. Если по какой-либо причине нам не удается сохранить здоровье, мы немедленно начинаем лечиться, вместо этого, чтобы жить в гармонии друг с другом и предотвращать возникновение болезней. Лечение в нашем понимании — это зачастую таблетка, которую, как известно, не всегда эффективно лечить. Поэтому необходимо искать выход из ситуации и делать все, чтобы всегда быть в хорошем физическом и моральном состоянии.

К этому методу относятся древние тибетские монахи для упражнений Око Возрождения. Они представляют собой комплекс из пяти простых дыхательных и физических упражнений, которые воздействуют на наше сознание, энергию и физическое состояние, а также освобождают разум и тело, продлевая нашу молодость и красоту. Пять упражнений тибетских монахов — самый эффективный метод оздоровления всего тела, направленный на оздоровление и омоложение.

Тысячи лет эта техника хранилась в секрете от мира, пока ее не открыл Питер Колдер, написавший книгу об учениях и пяти упражнениях тибетских монахов.С тех пор они узнали по всему миру и начали широко практиковать секреты тибетских лам. Сегодня мы обсудим 5 упражнений тибетских монахов, которые помогут вам открыть все энергетические каналы, улучшить тело и забыть о проблемах со здоровьем и плохом самочувствии.

Упражнения тибетских монахов Возрождение глаз

набор из пяти упражнений тибетских монахов довольно прост в исполнении и будет полезен людям любого возраста и пола. Делать это нужно каждый день примерно по 20 минут.

Упражнение №1. Встаньте прямо, вытяните руки горизонтально. Начинайте вращение вокруг своей оси до тех пор, пока не почувствуете головокружение. Вращение нужно производить слева направо, т.е. по часовой стрелке. На начальном этапе это вращение нельзя повторять более 5-6 раз, пока не закружится голова. Если вы хотите сесть или лечь, обязательно сделайте это. Со временем вы научитесь выполнять все больше и больше вращений, отсрочивая начало головокружения. Однако помните, что более 21 поворота ламе выполнять не рекомендуется.

Упражнение №2. Лягте на спину, подставив себя под толстый коврик, руки вытяните вдоль тела, ладони положите на пол, пальцы сомкнуты. Поднимите голову, прижав подбородок к груди. Затем начинайте поднимать прямые ноги и фиксировать их в вертикальном положении. Если есть возможность, можете подвести ноги к телу ближе к голове, но не сгибать их в коленях. Медленно опустите голову и ноги прямо на пол, затем расслабьтесь. Во время упражнения следите за ритмом дыхания: при подъеме головы и ног глубоко вдохните, а при опускании выдохните.

Упражнение № 3. Вибрируйте и встаньте на колени, положите руки на бедра. Следуйте наклону головы и шеи вперед, прижимая подбородок к груди. После этого опустите голову как можно дальше назад, одновременно отклоняясь и выгибая позвоночник. При наклоне старайтесь опираться на его локти, не снимая их с бедер. Вернитесь в исходное положение и повторите упражнение еще раз.

Упражнение №4. Сядьте на пол, вытянувшись, расставив ноги перед собой. Спину держите прямо, руки положите по бокам ладонями вниз.Подбородок прижмите к груди, затем откиньте голову назад, как в предыдущем упражнении. При этом поднимите корпус так, чтобы ступни были согнуты в коленях, а руки были прямыми. Таким образом, туловище с бедрами находится на прямой линии горизонтально к полу, а ваши руки и ноги перпендикулярны полу. В этом положении нужно растянуть все мышцы, а, вернувшись в исходное положение, расслабиться.

Упражнение № 5. Положите руки на пол лицом вниз, пальцы ног согнуты, руки и ноги прямые.Спинка немного сгнила, тогда запрокиньте голову назад. Изогнув поясницу, примите Г-образное положение и прижмите подбородок к груди. Затем вернитесь в исходное положение. Напрягайте мышцы при выполнении упражнений и не забывайте правильно дышать: поднимаясь, сделайте глубокий вдох, опускаясь — выдох.

Как человек попадает в утробу матери

Отредактированные отрывки из книги «Тибетское искусство воспитания детей — от зачатия до раннего детства» Энн Хаббелл Мэйден и Эди Фаруэлл. Опубликовано в 1997 г. издательством Wisdom Publications, Бостон, США.

Буддийский взгляд на рождение обширен.Он включает в себя обширные циклы смерти, бардо (состояние между смертью и возрождением) и возрождения. Переживание бардо является результатом жизненного опыта и действий или кармы существа, которое входит в него. Это может быть как пугающе, так и соблазнительно приятным.

Тот, кто недавно умер, находится в бардо с главной задачей поиска подходящих условий для следующего перерождения. Существо на самом деле видит, как разные пары совершают половой акт, и его кармически привлекают конкретные родители их особые энергетические качества.Итак, в зависимости от преобладающих качеств — любви, похоти, нежности, насилия, пьянства и т. Д. — существо будет тянуться к определенной паре в соответствии с их энергетическим состоянием. [По словам доктора Лобсанга Рапгея] «Когда промежуточное существо входит в тело, оно испытывает различные ощущения в зависимости от кармы и последствий действий, совершенных в прошлых жизнях. Если у существа хорошая карма, это невероятно приятный опыт, как войти в красивый дом и услышать мирные и приятные звуки.Если карма не так хороша, это неприятно: человек слышит множество шумных шумов и испытывает неприятные ощущения и неприятные запахи. У человека может возникнуть ощущение, что он попал в болото, темный лес, небольшую ямку в земле или темную заботу, из которой нет выхода. Ощущения зависят от собственного состояния во время зачатия, качеств родителей и кармы ».

Точный момент зачатия может быть неизвестен. Доктор Лобсанг Дролма сказал, что часто пара будет чувствовать больше блаженства, чем обычно, тем самым зная, что они забеременели.

Тибетское искусство воспитания детей

Доктор Рапгей указывает, что, когда блуждающее сознание входит в матку, травма физического существования подавляет память обо всех прошлых переживаниях. С зачатием ребенок на время забывает свою последнюю жизнь, предыдущие переживания и предыдущие травмы. Позже во время беременности и при рождении сознание снова оживает. Окружение матки, являющееся результатом выбора, сделанного матерью, также влияет на сознание эмбриона.

В идеале мужская и женская энергии приходят в равновесие в теплой, сострадательной, любящей, спокойной обстановке, мягко и с вниманием. Важно, чтобы разум и тело не расщеплялись, чтобы разум не был занят фантазиями, а тело не занималось агрессивностью. Сострадание и доброта должны проникать в разум и тело, чтобы создать для ребенка благоприятные условия. Когда яйцо оплодотворяется, поток ума входит в яйцо, которое становится живым существом во время зачатия.

Тибетское искусство воспитания детей

[Женщина по имени] Лхамо утверждала, что когда она была в Бодхгайе (в Индии), священном месте, где Будда достиг просветления и куда она отправилась в паломничество, чтобы очиститься для зачатия, она узнала о многих промежуточных существах, которые умерли и теперь искали место для возрождения. «Мой друг сказал, что я должен помолиться и попросить особенного ребенка. Но я не просила конкретно ребенка. Я чувствовал, что многие люди умерли по разным причинам и что тот, кто молится о рождении свыше в лучшей жизни, может прийти и родиться через меня.Так что ей повезло, — пошутила Лхамо, похлопывая по своему большому животу.

Церемонии Зеленой Тары часто проводятся для желающих зачать ребенка. Зеленая Тара — медитативное божество сострадания. Она также считается матерью всех Будд, и как таковая считается особенно отзывчивой к тем, кто готовится к зачатию.

Тибетское искусство воспитания детей

Лхамо сказала, что пыталась забеременеть больше года и чувствовала, что не забеременела раньше, потому что она и ее муж не были полностью готовы или время еще не пришло.Однако она чувствовала, что за две недели, которые она посвятила очищению себя в Бодхгае, она подготовилась, как физически, так и духовно, к зачатию и принятию одного конкретного человеческого сознания, которое ожидало в состоянии бардо.

[По словам тибетского монаха Гьяцо,] «Есть много миллионов жизней, и каждая запись для следующей жизни сохраняется в разных частях потока сознания. Некоторые части записи указывают на хорошее перерождение, некоторые — на менее удачное перерождение.Даже если у меня есть все хорошие записи, и я внезапно сделаю что-то очень, очень плохое, мои отрицательные записи немедленно увеличатся. Мое следующее перерождение могло стать самым худшим.

При зачатии, когда яйцеклетка матери соединяется со спермой отца, столько же умов, сколько и все существа на этой планете, пытаются попасть в матку. Кармическая предрасположенность побуждает их войти в матку или нет. И только один — или двое для близнецов, или более — для многоплодных родов — имеет карму, которая привлекает их к этим конкретным отцу и матери.

«Будда сказал, что в каждом союзе матери и отца есть много живых существ, столько же, сколько всех травинок на планете, пытающихся проникнуть в эту жизнь. Удача тут ни при чем. Именно заслуги и карма определяют, какое живое существо втягивается в то лоно, чтобы начать новую жизнь. Остальным приходится искать перерождения в другом месте.

«Есть много факторов, которые определяют, какие существа переходят к каким родителям. Возможно, существо не войдет в одну конкретную утробу, потому что эти родители собираются произвести на свет ребенка, у которого будет хорошая жизнь, и это существо должно перейти в другую утробу, потому что у него или у нее есть кармическая предрасположенность работать через страдания в следующей жизни.Страдания — это часть истории и наследия этого существа. Конечно, вы можете страдать и при этом оставаться человеком с большими заслугами.

Будет ли успешна вся их жизнь, во многом зависит от атмосферы, которую маленькие дети чувствуют в течение дня. В семье, где есть любовь и сострадание, дети станут более счастливыми и успешными людьми. Без любви есть опасность испортить или испортить им всю жизнь. Таким образом, человеческая привязанность оказывает наибольшее влияние на развитие детей.

Его Святейшество Далай-лама
in Путь спокойствия — ежедневные медитации ,

«Еще до рождения [одного ребенка] некоторые учителя сказали его отцу, что он должен жениться на определенной женщине. «Если ты выйдешь замуж за другого, ты не получишь этого ребенка, — сказали они ему, — но если ты женишься на этой женщине, у тебя родится особенный ребенок». Это потому, что мать и этот ребенок связаны ».

Гьяцо также подробно остановился на духовной подготовке во время зачатия: «Окружающая среда во время зачатия очень важна, независимо от того, было ли зачатие случайным или целенаправленным.Молитвы очень полезны. Медитация может касаться любви, сострадания или, возможно, природы ума.

С буддийской точки зрения, добродетель мужского и женского союза зависит от его результата. Лучше избегать гнева, привязанности, ревности, заблуждений и других нечистот в отношениях. Сам по себе союз матери и отца считается нейтральным, хотя может быть положительным или даже очень полезным. Когда присутствует здоровое сострадание, союз может даже способствовать реализации ума.Но совокупление также может наступить преждевременно, без готовности; к нему нужно подходить осторожно, чтобы не было отрицательного результата ».

Клаус Ферстнер — Фонтан молодости или Пять тибетцев.

Теперь, спустя много лет регулярных вращений, положительные моменты продолжают улучшать мою жизнь и обстоятельства.
Я живу захватывающей жизнью вместе со своей второй половинкой в прекрасной окружающей среде, моя жизненная сила велика, и мой личный рост продолжает двигаться в положительном направлении.

(вниз — вверх)
	1. Энергия (Разум) Встаньте прямо, руки вытянуты в стороны и горизонтально, ладони раскрыты вниз. Всегда вращайте в направлении по часовой стрелке в северном и южном полушарии.. Повторить вращения до 21 раза. Вы можете вращаться так медленно, как вам удобно, но постепенно набирайте скорость до нужной скорости. держите руки поднятыми за счет центробежной силы. Дышите нормально на протяжении этого упражнения. Комментарии Приступая к этому упражнению, начните с нескольких вращений в первую неделю или около того. Постепенно увеличивайте количество вращений в течение определенного периода времени. У вас может слегка закружиться голова, но перестаньте вращать до того, как почувствует тошноту. Никогда не делайте более 21 оборота. Не носите обувь, которая может вызвать болезненные ощущения или искривление лодыжек. Носки на деревянном полу хороши тем, что оптимизируют плавное вращение.
(вниз — вверх)
	2. Земля (шея) Лягте на спину, ноги сомкнуты, руки по бокам ладонями на полу. Расслабьтесь в течение 5-10 секунд, затем поднимите голову от пола, прижав подбородок к груди, одновременно поднимая ноги в вертикальное положение, удерживая колени. прямо не принципиально. глубоко вдохните, поднимая ноги и голову. полностью выдохните , когда вы их опускаете. Повторите это упражнение до 21 раза. Комментарии В течение 5–10 секунд расслабления почувствуйте, как вращение сливается и вытягивается из Земли. Приступая к этому упражнению, начните с нескольких подъемов в первую неделю или около того. Постепенно увеличивайте количество в течение определенного периода времени. Сделайте это упражнение на мягкой поверхности земли, коврике или ковре.Избегайте твердых и холодных поверхностей, таких как цемент или камень.
(вниз — вверх)
	3. Воздух (Сундук) Встать на колени, тело прямо, спина прямая. Положите руки на мышцы бедра. Наклоните голову вперед, прижав подбородок к груди. Затем отклоните голову и шею как можно дальше назад, выгибая позвоночник, одновременно отводя локти назад и дыша в . После изгиба вернитесь в положение подбородка, выталкивая локти вперед и выдох . Повторите это упражнение до 21 раза. Комментарии Приступая к этому упражнению, начните с нескольких подъемов в первую неделю или около того. Постепенно увеличивайте количество в течение определенного периода времени. Усильте это упражнение, махая локтями вперед (на одной линии с телом) на вдохе. Размахивайте локтями за корпусом на выдохе и выгибая спину.
(вниз — вверх)
	4. Вода (Стома) Сядьте на пол, вытянув ноги на расстоянии 15 см (½ фута) друг от друга. Ладони рук на полу рядом с ягодицами, пальцы сомкнуты. Затем прижмите подбородок к груди. Теперь наклоните голову назад как можно дальше ( дышите в ), при этом поднимая тело так, чтобы колени сгибались, но руки оставались прямыми. Приведите туловище горизонтально и на одной линии с верхними ногами, а руки и нижние ноги. прямо вверх и вниз. Затем, во время выдоха , расслабьте мышцы и вернитесь в сидячее положение. Повторите это упражнение до 21 раза. Комментарии Приступая к этому упражнению, начните с нескольких толчков в первую неделю или около того. Постепенно увеличивайте количество в течение определенного периода времени.
(вниз — вверх)
	5. Огонь (Костыль) Поддержите себя ладонями и подушечками стоп.Руки прямо вниз и, как и ступни, на расстоянии около 60 см (2 фута) друг от друга. Возвращайтесь как можно дальше. Теперь, пока дышит в , прижмите подбородок к груди и поднимите тело в виде перевернутой буквы «V», руки и ноги прямые. Вернитесь в исходное положение во время выдоха . Повторите это упражнение до 21 раза. Комментарии Приступая к этому упражнению, начните с нескольких прогибов в первую неделю или около того. Постепенно увеличивайте количество в течение определенного периода времени. Это упражнение повышает артериальное давление. Если проблематично уменьшить число. Только это упражнение : вдох через нос, выдох через рот («хааа»).

Око возрождения 5 упражнений тибетских монахов. Физические упражнения и похудание

Добрый день, дорогие друзья и все, кому интересны темы здоровья, бодрости и самосовершенствования. Сегодня я хочу поговорить о книге Питера Келдера «Глаз возрождения», в которой описаны упражнения тибетской гимнастики, которые буквально творят чудеса и обращают внутреннее время вспять.

Почему так важно самому читать Око Возрождения?

Во-первых, не вся важная информация из книги передана в видеороликах.
Во-вторых, у всех людей разное восприятие информации, поэтому азы упражнений и технику выполнения лучше черпать из первоисточника.
В-третьих, в книге Питер Келдер между упражнениями описывает влияние этих упражнений на здоровье, какие чудесные преобразования происходят с людьми, особенно они хорошо и быстро заметны у людей зрелого возраста.
В-четвертых, автор объясняет, что именно нужно делать и как выполнять упражнения, если с первого раза не получается, или состояние здоровья не позволяет выполнить технику точно.
В-пятых, в книге есть предостережения, о которых важно знать перед началом упражнений.
Для каждого упражнения я буду приводить цитату из книги, чтобы описание происходило из первоисточника, и мы могли избежать ошибок, которые возможны при пересказе.

Видеоинструкция

Первое ритуальное действие (1 упражнение)

Исходное положение для первого ритуального действия — стоять прямо, руки горизонтально вытянуты в стороны на уровне плеч.Приняв его, нужно начать вращать вокруг своей оси до появления чувства легкого головокружения. В этом случае очень важно направление вращения — слева направо. Другими словами, если бы вы стояли в центре большого циферблата, лежащего на полу, лицом вверх, вам пришлось бы вращаться по часовой стрелке. Женщины вращаются в одном направлении.

Подавляющему большинству взрослых для начала достаточно полдюжины оборотов вокруг своей оси, чтобы почувствовать головокружение. Поэтому ламы рекомендуют новичкам ограничиться тремя поворотами.Если после выполнения первого ритуального действия вы почувствуете необходимость сесть или лечь, чтобы избавиться от головокружения, обязательно соблюдайте это естественное требование своего тела. Это именно то, что я сделал сначала.

В период начального развития ритуальных действий очень важно не переборщить. Старайтесь никогда не переходить черту, за которой легкое головокружение переходит в очень заметное и сопровождается легкими приступами тошноты, поскольку практика последующих ритуальных действий в этом случае может вызвать рвоту.Практикуя все пять ритуальных действий, вы постепенно со временем обнаружите, что можете вращать все больше и больше в первом действии, не вызывая головокружения. Максимальное количество оборотов за один раз в большинстве случаев не превышает двадцати одного.

Начать нужно с той суммы, которую вы можете сделать. Сначала может быть 3,5 или 7 раз, у всех по разному. Каждую неделю добавляйте 2 оборота к своему количеству оборотов, и постепенно тренируясь, вы сможете сделать желаемый 21 оборот.Сначала я мог сделать всего 5-6 раз, теперь могу сделать 21 поворот — и это действительно просто))))) чудеса случаются!

Второе ритуальное действие (упражнение 2)

Сразу после первого ритуального действия выполняется второе ритуальное действие, которое наполняет вихри эфирной силой, увеличивая скорость их вращения и придавая им устойчивость. Его выполнить даже проще, чем первый. Отправной точкой для второго ритуального действия является положение лежа на спине. Лучше всего лечь на толстый коврик или другую достаточно мягкую и теплую подушку.

Второе ритуальное действие выполняется следующим образом. Вытянув руки вдоль туловища и прижав ладони плотно соединенными пальцами к полу, нужно приподнять голову, плотно прижав подбородок к грудины. После этого поднимите прямые ноги вертикально вверх, стараясь при этом не оторвать таз от пола. По возможности поднимайте ноги не просто вертикально вверх, а еще дальше «на себя» — пока таз не начнет отрываться от пола. Главное, не сгибать колени.Затем медленно опустите голову и ноги на пол. Расслабьте все мышцы, а затем повторите действие еще раз.

В этом ритуальном действии большое значение имеет координация движений с дыханием. В самом начале нужно сделать выдох, полностью избавив легкие от воздуха. Поднимая голову и ноги, следует сделать плавный, но очень глубокий и полный вдох, при опускании — такой же выдох. Если вы устали и решили немного отдохнуть между повторениями, постарайтесь дышать в том же ритме, что и во время движений.Чем глубже дыхание, тем выше эффективность практики.

Один из лам сказал мне, что он пришел в монастырь очень больным и слабым стариком и не мог даже слегка поднять свои прямые ноги над полом. Поэтому он начал с того, что поднял ноги, согнул их в коленях и едва оторвал голову от пола. Постепенно он достиг того, что может поднимать бедра коленями, но при этом его ноги свисают вниз. Затем, по мере того, как его тренировка увеличивалась, он научился выпрямлять согнутые ноги и прижимать подбородок к груди, и, наконец, через некоторое время он начал поднимать идеально прямые ноги вертикально.

Третье ритуальное действие (упражнение 3)

Третье ритуальное действие должно быть выполнено сразу после первых двух. И так же, как и первое и второе, это очень просто. Исходное положение для него — положение на коленях. Колени должны быть расположены на расстоянии ширины таза друг от друга, так, чтобы бедра были строго вертикальными. Ладони рук лежат на тыльной стороне мышц бедра чуть ниже ягодиц.

Затем следует наклонить голову вперед, прижав подбородок к грудины.Запрокидывая голову назад, выпячиваем грудь и прогибаем позвоночник назад, немного упираясь руками в бедра, после чего возвращаемся в исходное положение с прижатием подбородка к грудины. Немного отдохнув, при необходимости повторяем все заново. Это движения третье ритуальное действие «Око возрождения»

Как второе ритуальное действие, третье требует строгой согласованности движений с ритмом дыхания. В самом начале следует сделать такой же глубокий и полный выдох, как и в первом.Откинувшись назад, нужно сделать вдох, вернувшись в исходное положение — выдох.

Глубина дыхания имеет большое значение, поскольку именно дыхание служит связующим звеном между движениями. физическое тело и управление эфирная сила … Так что дышите при выполнении ритуальных действий «Глаз возрождения» нужен как можно полнее и глубже. Ключом к полному и глубокому дыханию всегда служит полнота выдоха. Если выдох полный, следующий за ним естественный вдох неизбежно будет таким же полным.

Четвертое ритуальное действие (упражнение 4)

Когда я впервые начал осваивать четвертое ритуальное действие, мне это показалось очень трудным. Однако после недели обучения его реализация стала для меня такой же простой, как и предыдущая практика.

Для выполнения четвертого ритуального действия необходимо сесть на пол, вытянув перед собой прямые ноги, расположив ступни примерно на ширине плеч. Выпрямив позвоночник, положите ладони сомкнутыми пальцами на пол по бокам ягодиц.При этом пальцы должны быть направлены вперед. Опустите голову вперед, прижав подбородок к грудины.

Затем наклоните голову назад как можно выше, а затем поднимите туловище вперед до горизонтального положения. На заключительном этапе бедра и туловище должны находиться в одной горизонтальной плоскости, а ноги и руки должны быть вертикальными, как ножки стола. Достигнув этого положения, нужно в течение нескольких секунд сильно напрячь все мышцы тела, а затем расслабиться и вернуться в исходное положение с прижатым подбородком к груди.Затем — повторить все сначала.

И здесь ключевой аспект — это дыхание. Сначала нужно сделать выдох. Поднимаясь и запрокидывая голову, сделайте глубокий плавный вдох. Во время напряжения задержите дыхание, а при спуске полностью выдохните. Отдыхая между повторениями, сохраняйте ритм дыхания постоянным.

Пятое ритуальное действие (упражнение 5)

Исходное положение для него — упор лежа в наклонном положении. В этом случае тело опирается на ладони и подушечки пальцев ног.Колени и таз не касаются пола. Руки ориентированы прямо вперед, пальцы сомкнуты. Расстояние между ладонями чуть шире плеч. Расстояние между ступнями такое же.

Начинаем с того, что запрокидываем голову как можно выше. Затем переходим в положение, при котором тело напоминает острый угол, вершиной вверх. При этом движением шеи прижмите голову подбородком к грудины.При этом стараемся держать ноги прямыми, а прямые руки и туловище находятся в одной плоскости. Тогда тело окажется сложенным пополам в тазобедренных суставах … Вот и все. После этого возвращаемся в исходное положение — лежа в согнутом положении — и начинаем все сначала.

После недели практики этот ритуал действие становится самым простым из пяти. Когда вы полностью освоите его, постарайтесь при возвращении в исходное положение максимально прогнуть спину, но не за счет крайнего изгиба в пояснице, а за счет разгибания плеч и максимального прогиба в грудном отделе. … Не забывайте, однако, что ни таз, ни колени не должны касаться пола. Кроме того, введите в упражнение паузу с максимальным напряжением всех мышц тела в обоих крайних положениях — при отклонении и при подъеме в «угол».

Образец дыхания в пятом ритуальном акте несколько необычен. Начиная с полного выдоха в положении лежа, наклоняясь, вы максимально глубоко вдыхаете, «складывая» тело пополам. Получается некое приближение к так называемому парадоксальному дыханию.Возвращаясь к упору лежа в наклоне, полностью выдыхаете. Останавливаясь в крайних точках для выполнения напряженной паузы, вы задерживаете дыхание на несколько секунд соответственно после вдоха и после выдоха.

Важно знать !!!

Необходимо регулярно практиковать ритуальные действия, начиная с трех повторений каждого и постепенно доводя до двадцати одного раза в день. Пропускать можно не чаще одного раза в неделю, но ни в коем случае не чаще. Если уход или какая-либо другая причина заставит вас прервать практику как минимум на два дня, все достигнутые вами результаты окажутся под угрозой.

При длительном перерыве существует опасность того, что ваше тело начнет разлагаться намного быстрее, чем это было до того, как вы начали практику. К счастью, подавляющее большинство тех, кто начинает практиковать «Око Возрождения», вскоре обнаружит, что это не только полезно, но и очень приятно.

Ощущение хладнокровия, силы и готовности во всеоружии встретить любые задачи настолько воодушевляет практикующего, что он просто с нетерпением ждет того момента, когда придет время, отведенное ему на следующие занятия.В конце концов, для полного выполнения всех пяти ритуальных действий требуется всего пятнадцать-двадцать минут! А тренированный человек в целом их выполняет за восемь-десять минут!

Сколько раз нужно повторить каждое ритуальное действие

— Для начала я бы посоветовал вам выполнять каждое ритуальное действие трижды, один раз в день. Такой режим следует выдерживать в течение одной недели. Затем добавляются два повторения каждую неделю.

Таким образом, в течение второй недели каждый день выполняется по пять повторений. ритуальное действие, во время третьего — семь, во время четвертого — девять и так далее, пока ежедневное количество повторений не достигнет двадцати одного / 21 / раз.

Если выполнение всех ритуальных действий в соответствующем количестве вызывает затруднения, их можно разбить на серии и выполнить в два или даже три этапа. Но каждый эпизод должен включать , все , пять, ритуальных действий, строго в соответствующем порядке.

Переставьте ритуальные действия «Ока возрождения» по местам, так же как их невозможно унести во времени. Например, вместо одной, скажем, утренней тренировки, состоящей из двадцати одного повторения каждых действий, вы можете сделать два, утром и вечером, сделав, скажем, десять повторений утром и одиннадцать вечером. Или — три тренировки по семь повторений каждая, утром, днем и вечером

В какое время предпочтительнее заниматься? Утром или вечером?
Лучше всего — на восходе и закате.
Ни в коем случае нельзя допускать перенапряжения и переутомления. Это может привести только к отрицательному результату.
ни в коем случае нельзя использовать после практики, которая заметно прохладна, а тем более — холодная вода … И еще одно — никогда не принимайте холодную ванну, душ, душ или обтирания до состояния, в котором проникает холод глубоко в тело, так как это значительно нарушит эфирную структуру, созданную практикой ритуальных действий

Под стражей!

Вот такая простая техника казни и несколько важных предупреждений дано нам в книге Питера Келдера «Глаз возрождения».Кто попробует, убедится, что метод работает. И действительно ли это имеет значение, как? Бесценное сокровище древних открыто каждому из нас. Абсолютно безвреден. Доступно любому. Непостижимо загадочный в своей предельной простоте. Достаточно протянуть руку и взять ее. Каждый день … По десять-двадцать минут … И все … Неужели это так сложно?

Если вас интересуют упражнения по тибетской гормональной гимнастике, обратите внимание на

От всей души желаю всем здоровья и счастья !!!

Монахи заброшенного монастыря в Тибете остались бы неизвестными, если бы они не раскрыли секреты своего здоровья, жизненной силы и долголетия.Впервые знания об их гимнастике «Око возрождения», состоящей из пяти упражнений, были обнаружены в 1930-х годах, но стали популярными в конце 20-го века. Познакомьтесь с ними лучше для улучшения здоровья.

Что такое Око Возрождения

5 Тибетский жемчуг — так называется практика Ока Возрождения, потому что она состоит из пяти простых упражнений с физической точки зрения. Они сложны с духовной точки зрения, потому что их выполнение требует максимальной концентрации и особой техники.Тибетские монахи выполняют гимнастику «Око возрождения» ежедневно в течение 10-20 минут. Утверждение упражнений укрепляет привычку человека работать над телом и может помочь улучшить его психологическое и физическое состояние.

По словам тибетских монахов, разработавших метод «Око возрождения», у человеческого тела есть 19 энергетических центров — вихрей, семь из которых являются первичными, а остальные — вторичными. Эти образования расположены возле суставов, быстро вращаются, давая телу энергию. В случае болезни или недомогания скорость вихрей замедляется, что ухудшает поток праны (жизненно важного вещества) к органам.Упражнения Eye of Rebirth помогают вернуть поток энергии в здоровое состояние, почувствовать поток энергии.

Что дает Око Возрождения

Не зря монахи разработали дыхательные упражнения Око Возрождения — 5 тибетских упражнений … Помогает запускать энергетические вихри, нормализовать их скорость при выполнении действий ритуала. Упражнения Eye of Rebirth похожи на обычную йогу, они дарят организму здоровье и молодость, запускают жизненные процессы. Благодаря им уходят лишние килограммы, но тибетская практика универсальна не только для похудания — при недостаточной массе тела он их без проблем набирает.

Тибетские упражнения для омоложения тела

С техники правильного дыхания начинается тибетская гимнастика омоложения из пяти жемчужин Глаза возрождения. Вдохните через нос. Выдохните через рот, а затем услышите звук «он». Тибетские монахи советуют вкладывать в выдох все раздражение, гнев и усталость, чтобы высвободить их из себя. При выполнении схемы упражнения «Око возрождения» выдох приходится на силовую часть, вдох — на исходное положение.

Научитесь выполнять упражнение стоя с расслабленным телом и ясной головой, затем переходите к выполнению полного глубокого дыхания йоги. Он разделен на три фазы движения легких:

нижняя диафрагма — на вдохе опустите диафрагму вниз, вытолкните живот вперед, чтобы легкие наполнились воздухом, втяните промежность;
средняя грудная — постарайтесь живот подтянуть так, чтобы межреберные мышцы расширяли грудную клетку;
ключица верхняя — расправьте плечи, не поднимая вверх, позвольте мышцам шеи приподнять верхние ребра, не напрягая грудную клетку.

Выдох длится те же три упражнения — сначала расслабьте промежность, опустите ребра и ключицы. Выполняя тибетскую тренировку, втяните живот, опустите плечи и сожмите ягодицы. Этот тон должен сопровождать тело на протяжении всей гимнастики Око Возрождения. Для полного энергетического погружения в себя закройте глаза, соблюдайте последовательность упражнений, не меняя их последовательности.

5 упражнений тибетских монахов

Освоив дыхание настоящей йоги, начните делать 5 тибетских упражнений каждый день:

Встаньте прямо, руки в стороны.Вращайте вокруг своей оси слева направо, пока не почувствуете легкое головокружение. Закройте веки и сделайте несколько полных вдохов, чтобы остановить головокружение. Это упражнение считается разминкой.
Лягте на мягкий коврик. Руки вытяните вдоль туловища, ладони положите сжатыми пальцами на пол. Выдохните, сделайте полный вдох, задержитесь, поднимите голову, прижмите подбородок к груди. Не сгибая колен, поднимите ноги прямо вверх, не используя таз и плечи. Зафиксируйтесь в верхней точке на пару секунд, выдохните ртом, расслабьте шею.Плавно наклоните голову и ноги, повторите.
Встаньте на колени, поставьте ступни на пальцы ног, вытяните колени на ширину таза, бедра держите прямо. Положите ладони на бедра, полностью наполните легкие кислородом, вытяните подбородок к груди … Интенсивно выдохните ртом, расслабьте тело, напрягите мышцы шеи. Вдохните через нос, поднимая голову вертикально. Держите грудь расслабленной, толкайтесь вперед и отводите плечи назад, пытаясь свести лопатки вместе.При этом отведите затылок назад, максимально вытяните шею, задержитесь на пару секунд. Выдохните через рот.
Сядьте на легкий коврик, выпрямите позвоночник, расслабьте грудь. Ноги расставьте на ширине плеч, сложите ладони рядом, чтобы они не уходили за спину, сомкните пальцы, направьте вперед. Подбородок наклоните к груди, интенсивно выдохните через рот, расслабьте тело, вытяните шею. Вдохните, поднимите голову, подвигайте корпусом вперед, слегка соскользнув, и встаньте горизонтально.Сверните пятки на место. Напрягите мышцы на пару секунд. Правильное положение тела выглядит так: бедра и туловище в горизонтальном направлении, ноги и руки — в вертикальном (по аналогии с ножками стола). Выдохните, вернитесь в исходное положение.
Сделайте упор лежа, прогните спину или встаньте на четвереньки. Положите тело на ладони и подушечки пальцев ног. Не касайтесь пола коленями и тазом, руки направьте вперед, пальцы сомкните.Руки поставьте прямо, ступни расставьте на ширине плеч. Выдохните через рот, отведите затылок как можно дальше назад. Вытяните позвонки, округлите позвоночник с вытянутой грудью и лопатками. Зафиксировать, выдохнуть, встать под острым углом, ягодицами вверх. Постарайтесь встать пятками на пол, выпрямите колени, «утопите» поясницу к животу. Попробуйте свести лопатки вместе. Упритесь подбородком в грудь, наблюдайте за выпрямленными руками и спиной.По возможности напрягитесь, интенсивно выдохните ртом, вернитесь в исходное состояние.

Все пять упражнений «Ока возрождения» выполняются трижды за тренировку в медленном режиме. Режим держится неделю, затем каждые семь дней количество повторений увеличивается на два, пока не достигнет 21 раза. Также существует шестое упражнение тибетской гимнастики «Глаз возрождения», которое входит в комплекс в виде 3-9 повторений. Это упражнение перенаправляет свободную энергию и растворяет возникшее сексуальное желание.Не рекомендуется выполнять позу женщинам с менструацией и тем, кто не готов полностью отказаться от секса.

Встаньте прямо, сделайте глубокий вдох, сожмите мочевой и анальный сфинктеры и напрягите мышцы таза и промежности. Быстро наклонитесь, положите руки на бедра, интенсивно выдохните с напряженным звуком «ага». Плотно втяните живот, выпрямите его, прижмите подбородок к выемке под бедром, держа руки на талии. Продолжайте в таком ритме, пока не выйдет воздух, ослабьте напряжение диафрагмы, выпрямите голову, вдохните, задерживая дыхание, повторите.

Как заниматься тибетской гимнастикой

Око возрождения — гимнастика тибетских монахов выполняется по строгим правилам:

нельзя забывать тренироваться — начав выполнять тибетский комплекс Око возрождения, он будет нужно делать каждый день всю оставшуюся жизнь, иначе тело деградирует больше, чем было раньше;
нельзя делать количество повторений более 21 раза, строго соблюдать прибавку уровней каждую неделю;
лягте и расслабьтесь после тибетского комплекса упражнений;
оптимальное время для тренировки Ока Возрождения — сразу после пробуждения утром на восходе солнца или вечером на закате и натощак;
после четырех месяцев частых упражнений вы можете начать выполнять упражнения дважды в день — 21 повторение утром, три вечером, добавляя дважды в неделю, пока не достигнете 21;
нельзя перенапрягаться и переутомляться, допускать неприятные ощущения;
между двумя ритуальными действиями (первые вращения не учитываются), пауза — встаньте прямо, сложите руки вокруг талии, выполните плавное дыхание;
если повторение затруднено, разбейте их на 2-3 части: утром — первые 10 или 7 повторений, вечером — вторые 11 или 7, плюс днем - 7 раз;
после тренировки Ока Возрождения хорошо принять слегка прохладную ванну, принять душ, вытереть тело от пота теплым влажным полотенцем, вытереть насухо, нежелательно использовать холодную воду;
противопоказаний к проведению Ока Возрождения нет.

Око возрождения для женщин

Последователи этой техники иногда утверждают, что гимнастика Око возрождения не предназначена для женщин, потому что ее разработали монахи-мужчины. Это неправда — упражнения подходят для любого пола, потому что они увеличивают обмен веществ и кровообращение, что запускает процесс регенерации. В результате тело теряет вес при избыточном весе или набирает вес при недостаточном весе.

Пять тибетцев для начинающих

Основное правило гимнастики состоит в том, что тибетская йога для начинающих сопровождается отработкой техники дыхания… Выполняя упражнения «Око возрождения», стоит начинать всего с трех повторений каждого типа, что займет 8-10 минут. Тренировку нужно проводить строго по правилам, не меняя очередности занятий, желательно утром. Не помешают дополнительные занятия спортом и правильное питание.

Видео: 5 жемчужин тибетской гимнастики

Глаз возрождения — отзывы практикующих

Марина, 27 лет
Я увлекаюсь восточной культурой, занимаюсь йогой, поэтому много слышал о Тибетском глазе эпохи Возрождения.Меня напугали ежедневные упражнения, но я решил попробовать, и я ни о чем не жалею. Всего за месяц я накопил столько энергии, что не знаю, куда ее направить. Исчезли боли в спине, стала лучше спать, похудела на пару килограммов.

Максим, 39 лет
Мне рассказал о тибетской практике Ока Возрождения друг, который делал это два года подряд без единого перерыва. Он выглядел заметно лучше без дополнительных упражнений и без изменения своих пищевых привычек.Я тоже решил попробовать, пока делаю три повторения, но мне это уже нравится.

Око возрождения — отзывы врачей

Наталья, 44 года
Я работаю фитнес-тренером, поэтому знаю большинство практик похудания. Что касается Ока возрождения, могу сказать, что методика работает, потому что в результате выполнения сжигаются калории, а это физическая нагрузка … Зарядка производится ежедневно, это полезно. Об Оке Возрождения есть разные отзывы, но есть более положительные с фотографиями.

Евгений, 40 лет
Я практикующий йог, поэтому могу сказать, что Око Возрождения — одна из самых мощных тренировок с эффектом сохранения жизненной энергии — праны. На моих занятиях люди за полгода избавились от искривления позвоночника, лишнего веса и повеселели.

Гимнастика « Пять тибетских жемчужин » Стала известна мне 10 лет назад, когда мой учитель йоги рекомендовал ее как способ накопления энергии, улучшения и омоложения как физического, так и энергетического тела… Мой обзор — такая практика всем подходит. Я начал использовать 5 упражнений глаза возрождения , как утреннюю зарядку, чтобы взбодриться утром и настроиться на день впереди.

Эффект от этой короткой практики превзошел все ожидания: тело оживает, силы возрастают, настроение улучшается. Судя по отзывам моих учеников, они стали получать такие же результаты. Поэтому я полон уверенности, что эта практика действительно является « тибетской жемчужиной », ведущей к пробуждению и достойной вашего внимания.

Важно помнить, что делать это нужно ежедневно. Когда организм начинает замедлять процесс старения, срабатывают механизмы омоложения. Пропускать можно не более 1 дня в неделю. Если вы пропустили больше, уменьшите количество повторений.

например , как-то пропустил 2 дня — поэтому уменьшил количество повторов с 21 до 17 раз. А потом снова их количество постепенно увеличивалось.

Я не зря так подробно остановился на этом моменте, ведь практика эта энергетическая, и мы приступаем к серьезным и важным делам.Как только мне пришлось пропустить 3 недели после курса гирудотерапии, я сразу заметил разницу (учитывая мой возраст — 50 лет), что мое тело начало сдавать. \\

Подробно каждое упражнение, а также рекомендации по производительности и здоровью описаны в следующей статье:

Поэтому я призываю вас отнестись к этим практикам со всей ответственностью. Дисциплина превыше всего.

Конечно, нельзя работать над собой, не прилагать усилий и жить беззаботно. Но я думаю, что вы не зря зашли в мой блог и читаете эти строки.Это означает, что вы женщина, которая стремится к совершенству, и я думаю, что вам небезразлично, как вы выглядите и как вы себя чувствуете.

Лично я мечтаю, чтобы муж восхищался мной и делал мне комплименты в 90 лет).

Для получения пошагового руководства по выполнению 5 упражнений тибетских монахов прочтите и просмотрите видеоурок.

Око возрождения 5 видео с упражнениями

И конечно для полного понимания и правильного выполнения простого и эффективного упражнения, вернувшего здоровье и молодость миллионам людей, настоятельно рекомендую прочитать и изучить книгу Питера Келдера «Око возрождения» древний тайный фонтан молодости .Вы можете скачать эту книгу в электронном виде и прочитать на компьютере или планшете.

Но лично я люблю бумажные книги. Они несут в себе тепло и энергию. Думаю, эту книгу можно выпить в магазине. ANDили заказать онлайн.

Например, «Озон»: Книга 1 и / или Книга 2.

Многие слышали о тибетской омолаживающей практике «Око возрождения» («5 тибетцев» или «5 тибетских жемчужин»). Видео с комплексом упражнений под этими названиями можно свободно найти на YouTube, упражнения описаны на многих сайтах.Но не везде эта практика показана и описана правильно от начала до конца. «Око возрождения» («5 тибетских жемчужин») — не просто физические упражнения, а чрезвычайно мощная энергетическая практика! Это может принести огромную пользу, но при неправильном выполнении может быть вредным. Поэтому очень важно делать это ПРАВИЛЬНО.

Око возрождения (5 тибетских жемчужин) — видео:

Видео с упражнением и описание предоставлены Цзянь Гё Джи, основателем и руководителем Центра силы света.

Лягте спиной на циновку или коврик. Ноги полностью вытянуты, лодыжки касаются друг друга. Руки вытянуты вдоль корпуса, ладони упираются в пол.
Вдохните через нос, поднимите голову, коснувшись подбородком груди. Продолжая вдыхать, поднимите ноги чуть более чем на девяносто градусов. Все это делается одним плавным движением, начиная с головы. Пальцы ног обращены вверх, поясница не должна отрываться от пола.
Замри, задерживая дыхание.
Выдохните через нос или рот, вернув сначала ноги, а затем голову в исходное положение.
Полностью расслабьтесь на полу, лежа на спине.
Повторите упражнение 3 раза.

Упражнение по тибетскому 3:

(повернутый на 90 градусов вправо)

Встаньте на колени так, чтобы пальцы ног касались пола. Колени находятся на расстоянии 10-11 см друг от друга. Ладони находятся на тыльной стороне бедер, чуть ниже ягодиц.Спина прямая, подбородок прижат к груди.
Вдохните через нос, выгнув нижнюю часть спины. Максимально расширьте грудь. Откиньте голову как можно дальше, не доставляя себе неудобств. Ваши руки будут поддерживать вас, когда вы откинетесь назад.
Замри, задерживая дыхание.
Выдохните через нос или рот, вернувшись в исходное положение.
Повторите полное движение 3 раза в равномерном ритмичном темпе.

Упражнение по тибетскому 4:

(повернутый на 90 градусов влево)

Сядьте прямо, вытянув ноги перед собой.Руки прямые, ладонями вниз, на земле возле бедер. Положение рук очень важно, ладони должны быть направлены ровно вдоль бедер. Подбородок касается груди.
Вдыхая через нос, поднимите бедра, согнув колени и стоя на ступнях, полностью запрокиньте голову назад (движение начинается с головы). Вы окажетесь в положении, когда ваш торс параллелен земле, а руки и ноги перпендикулярны.
Замри, задерживая дыхание.
Выдохните через нос или рот, вернувшись в исходное положение.
Убедитесь, что подошвы ваших ног не скользят. Стопы должны оставаться в том же положении до конца упражнения. Руки также не должны сгибаться, движение выполняется за счет плеч.
Повторить 3 раза.

Упражнение по тибетскому 5:

(повернутый на 90 градусов влево — на 180 градусов от)

Исходное положение — опора на ладони и подушечки пальцев ног.Руки и ноги около 60-70 см в ширину. Голова приподнята и запрокинута.
Не сгибая рук и ног, вдохните через нос, приподнимая ягодицы и касаясь подбородком груди (движение начинается с головы). Ваше тело представляет собой правильный треугольник.
Замри, задерживая дыхание.
Выдохните через нос или рот, опустившись в исходное положение.
На протяжении всего упражнения ваше тело должно касаться земли только ладонями и пальцами ног, а руки и ноги не должны сгибаться.
Повторить 3 раза.

Упражнение по тибетски 6:

(направление граней такое же, как у)

Колобок. Ложимся на спину, сгибаем колени и обнимаем их, максимально сгибаем спину, подбородок упираемся в грудь и перекатываемся вперед-назад.
После выполнения всех шести упражнений лягте на пол и расслабьтесь на несколько секунд. Дышите легко и спокойно. Следите за новыми ощущениями в своем теле.
Растяжка, позвольте вашему телу делать то, что оно хочет, например — растягиваться или свернуться калачиком.
Спасибо.
Повесьте на турник.

И еще: после техники Ока Возрождения (5 тибетских жемчужин) не рекомендуется контактировать с водой в течение 15-20 минут (принять душ, вымыть руки, выпить). Добавлю от себя — и металлических предметов трогать тоже не стоит.

Почему? Потому что этот прием способствует сбору «огненной» энергии, а вода и металл ее «тушат».Такие рекомендации даны для всех техник по набору «огненной» энергии (например, упражнение «Древо жизни» в цигун).

Я всегда пью 2-3 стакана теплой воды с лимонным соком утром, потом принимаю душ и только после этого приступаю к тренировкам.

Если сразу после тренировки умыться или выпить стакан воды, ничего страшного с вами не случится, просто эффект от упражнений будет меньше.

Око возрождения (5 тибетских жемчужин) — отзывов:

Правильные и регулярные упражнения в течение длительного периода времени имеют видимые и ощутимые эффекты.Уходят многие болезни, омолаживается организм. При желании можно найти множество обзоров в Интернете. Для каждого практикующего результаты будут индивидуальными. Перечислю несколько пунктов:

Лихорадка и прилив энергии после тренировки (обычно отмечается не в начале практики, а после увеличения количества повторений).
Заметное увеличение выносливости.
Улучшение осанки, исправление всех проблем, связанных с позвоночником. А позвоночник — это основа здоровья! Каждый позвонок связан с определенными внутренними органами… Во многих случаях дополнительные упражнения для позвоночника могут помочь ускорить выздоровление. Обычно коррекция осанки происходит плавно и постепенно, но может сопровождаться болезненными ощущениями разной интенсивности и продолжительности.
Укрепление и омоложение всей костной системы.
Повышение гибкости, здоровья и омоложения суставов.
Нормализация веса, легкое и естественное похудание без диет, благодаря нормализации обмена веществ и эндокринной системы, нарушения которой часто являются основной причиной ожирения.
Насыщение тканей и органов кислородом. Улучшение кровообращения и лимфообращения. Избавляемся от токсинов.
Укрепление нервной системы, гармонизация работы правого и левого полушарий головного мозга. В результате появляется ясность и ясность мыслей, улучшается умственная работоспособность.
Подтяжка и укрепление мышц тела, улучшение фигуры. Становится четким овал лица, исчезает двойной подбородок. Избавление от двойного подбородка, по отзывам, занимает несколько месяцев.
По отзывам, в результате длительной регулярной практики пропадает седина, улучшается зрение.

Важно: иногда излечение сопровождается сильной болью, обострением симптомов какого-либо заболевания или внезапным появлением новых. Конечно, в таких случаях рекомендуется провести медицинское обследование, но паниковать тоже не стоит. Скорее всего, эти симптомы предшествуют излечению от любого заболевания.

Приведу пример (девушку лично знаю по примеру): С детства девочка страдала искривлением позвоночника, которое было видно визуально — ребра справа выступали вперед, чем слева.После нескольких месяцев регулярного применения комплекса «5 тибетских жемчужин» у нее начались боли в боку — настолько сильные, что ей пришлось прекратить тренировки на несколько недель. Через некоторое время она заметила, что ребра с обеих сторон совпадают! Болевые ощущения сопровождали коррекцию позвоночника. После этого боли прекратились.

За годы накопилось много разных недугов, о которых мы даже не подозреваем — организм адаптируется, загоняет их глубже. А когда начинается выздоровление, нарушается искусственное равновесие, язвочки выходят на поверхность, прежде чем покинуть тело.«Застрявшие» токсины активно попадают в кровоток, чтобы организм мог от них избавиться. Поэтому неудивительно, что первые дни практики часто сопровождаются тошнотой и легким головокружением — признаками интоксикации организма.

Око возрождения (5 тибетских жемчужин) — энергетические вихри:

Сколько восточных оздоровительных практик, техника Ока возрождения (5 тибетских жемчужин) воздействует на энергетические структуры человека. Упражнения в этой технике принято называть ритуалами.Так каков их эффект?

Практика 5 тибетских жемчужин воздействует на 19 энергетических центров (или вихрей). 7 из них расположены в 7 чакрах, они считаются основными. Остальные (называемые вспомогательными) 12 расположены на 12 основных шарнирах.

Вихри в здоровом и молодом теле должны вращаться с высокой скоростью, передавая энергию (прану) всем системам. Если вращение в одном из вихрей не работает или замедляется, циркуляция энергии нарушается, что приводит к болезням и старению.Эта практика направлена на восстановление скорости и силы энергетических вихрей.

У молодого здорового человека вихри выходят далеко за пределы тела. А у особо мощных в энергетическом отношении индивидуумов вихри сливаются в одно огромное плотное энергетическое поле яйцевидной формы. Энергетическое поле обычного человека тоже напоминает яйцо, но имеет разную плотность в разных местах (более плотное ближе к центру и менее плотное на периферии). Динамические характеристики 7 основных вихрей у здорового человека одинаковы и гармонируют со вспомогательными вихрями.

У обычного человека средних лет, не занимающегося энергетическими практиками, основные вихри имеют разные характеристики, нет гармонии со вспомогательными вихрями, сами вихри выходят далеко за пределы тела.

Древняя практика тибетских лам — Око Возрождения — направлена на восстановление нормальных энергетических характеристик всех 19 вихрей, что приводит к радикальному исцелению и омоложению тела.

Описание комплекса упражнений «Глаз возрождения» (5 тибетских жемчужин), предоставленного Цзянь Гё Джи.

Гимнастика Глаз Возрождения — это древняя оздоровительная система, созданная много веков назад в одном из монастырей Тибета. О чудесных тибетских упражнениях весь мир узнал благодаря Питеру Келдеру, автору знаменитой книги «Глаз Возрождения», впервые опубликованной в 1936 году.

С тех пор под мостом утекло много воды, но интерес западного мира к этой системе упражнений не ослабевает. Ежегодно ряды приверженцев тибетской гимнастики пополняются новыми приверженцами.Сегодня мы кратко рассмотрим основные принципы гимнастики «Око Возрождения».

Гимнастика Око Возрождения — секрет тибетских монахов

Главный герой книги, полковник британской армии в отставке сэр Генри Брэдфорд (это конечно псевдоним) за несколько лет своего загадочного исчезновения превратился из дряхлого человека в цветущего, полного сил человека. После встречи с автором он рассказал секрет своего преображения и рассказал об источнике силы и молодости, который кроется в неординарной системе упражнений.

История такая. Размещая свое подразделение в Индии, полковник Брэдфорд услышал о группе таинственных столетних лам, которые обнаружили «фонтан молодости». Живя в одном из тибетских монастырей, они по неизвестной причине превратились из стариков в здоровых, цветущих, полных энергии людей.

Это преобразование заставило полковника искать причину загадочного возрождения. Уйдя в отставку, полковнику удалось выследить загадочных лам, после чего он несколько лет жил в монастыре с ламами, которые научили его системе пяти упражнений.Согласно книге Питера Келдера, ламы верят, что в человеческом теле существуют «энергетические вихри», от которых зависит здоровье человека.

Два энергетических вихря расположены в головном мозге, один в нижней части глотки, остальные симметрично распределены по всему телу. С возрастом скорость вихревых токов уменьшается, что приводит к проблемам со здоровьем. Итак, в нескольких предложениях вы можете сформулировать теорию.

В результате ежедневного выполнения пяти упражнений восстанавливаются вихревые токи, и человек преображается физически и духовно.Полковник также подробно описывает, какие продукты следует употреблять, их сочетание и другие аспекты. здоровый образ жизни … Все, чему он научился, живя в монастыре, следуя образу жизни тибетских лам.

Гимнастические упражнения Око Возрождения

После публикации книги Питера Келдера между практикующими и скептиками возник спор о реальном происхождении этой системы, который длился более десяти лет. В нем приняли участие многие серьезные исследователи.Сравнение поз обнаруживает сходство с подлинной индо-тибетской тантрической линией.

Утверждалось, что пять тибетских ритуалов предшествовали появлению йоги на 700 или более лет, и поэтому не могут быть заимствованы из тибетской или индийской форм йоги. Считается, что ритуал возник в древней системе Кум-Най, которой более 2500 лет.

В итоге исследователи пришли к выводу, что на самом деле это не так уж и важно. Система пяти тибетских упражнений имеет большой потенциал.В конце концов, всего 10 минут в день, которые вы посвящаете выполнению пяти упражнений, могут зарядить вас мощной энергией и повысить вашу эффективность, это действительно так.

Упражнение первое — вращение по часовой стрелке

Встаньте прямо, вытянув руки в стороны на уровне плеч. Начните вращать по часовой стрелке, пока не почувствуете легкое головокружение.

Гимнастика око возрождения — упражнение два

Следует лечь на пол, ноги соединить вместе, руки вытянуть вдоль туловища.Следует поднять ноги вверх, при этом прижимая подбородок к груди.

Задержитесь в этом положении, а затем медленно опустите ноги на пол.

Гимнастика око возрождения — упражнение третье

Встаньте на колени и разведите их на ширине плеч. Вдохните, положите ладони на ягодицы. Наклонитесь и запрокиньте голову.

Затем наклонитесь вперед, положив подбородок на грудь.

Упражнение четыре

Сядьте на пол, вытянув ноги вперед.Ноги должны быть идеально прямыми. Вытянутые руки упираются ладонями в пол рядом с ягодицами. На выдохе оторвать таз от пола. Корпус должен располагаться горизонтально полу. Голова запрокинута.

Задержитесь в этом положении несколько секунд, вернитесь в исходное состояние и повторите упражнение еще раз.

Пятое упражнение

Пятое упражнение выполняется из позы доски и похоже на позу собаки вниз из йоги.

Вам следует начинать с 5-6 повторений каждого упражнения, а в конечном итоге достичь 21 повторения каждого упражнения.Подробное описание этой практики можно найти в книге Питера Келдера, к счастью, купить ее сегодня нетрудно. Лучшим переводом книги на русский язык является перевод А. Сидерского, наиболее полно передающий исходный текст, остальное — интерпретация.

Гимнастический эффект Око возрождения

Согласно книге, пребывание сэра Генри Брэдфорда в монастыре превратило его из сутулого стареющего джентльмена в стройного, сильного человека в расцвете сил. Кроме того, (хотите верьте, хотите нет) седые волосы сэра Генри вернулись к своему первоначальному цвету.

Часто нереалистичные ожидания от тибетской гимнастики сильно преувеличены. Никто не гарантирует вам исчезновение седины, возвращение потенции, восстановление зрения и молодости в целом.

На практике отмечено повышение энергии, снятие стресса, повышение чувства спокойствия и ясности мысли. Постоянная практика приводит к некоторой потере веса и в целом к лучшему самочувствию и повышению работоспособности. Это уже весомые аргументы в пользу того, чтобы заниматься гимнастикой тибетских монахов оком возрождения.

На видео показана одна из лучших демонстраций тибетских упражнений в Интернете. Смотрите и повторяйте.

5 тибетских обрядов | Экхарт Йога

Какие 5 тибетских обрядов?

Пять тибетских обрядов представляют собой форму тибетской йоги, возраст которой, как говорят, более 2500 лет, и которые были обнаружены в публикации Питера Келдера под названием The Eye of Revelation , написанной в 1939 году. Келдер утверждает, что эта серия упражнений Тибетские монахи использовали его для долгой, яркой и здоровой жизни.

Он назвал множество преимуществ, в том числе потерю веса, улучшение памяти, улучшение физической силы, улучшение самочувствия и даже снижение скорости процесса старения — по этой причине эти упражнения также называют Фондом молодежи.

Какую пользу вам принесут 5 тибетских обрядов?

Пять упражнений тибетских обрядов просты, вам не нужно много места для их выполнения или какое-либо специальное оборудование, и они могут быть выполнены примерно за 10 или 15 минут, в зависимости от того, сколько раз вы их повторяете.Последовательность растягивает и укрепляет основные мышцы вашего тела и может улучшить баланс. Это также отличный способ разогреться перед практикой йоги.

Сколько нужно сделать?

«Официально» вы повторяете каждое упражнение 21 раз, прежде чем переходить к следующему упражнению, но главное — начинать медленно и наращивать количество повторений. Например, вы можете начать с 1–3 повторений, работая до 7.

В конечном итоге вы можете выполнить до 3 подходов по 7 повторений с отдыхом между ними (как я делаю на видео ниже).Не спешите делать до 21 повторения, это практика на всю жизнь, так что вы можете не торопиться, чтобы ее накапливать. Обратите внимание на то, как себя чувствует ваше тело, и ничего не напрягайте и не заставляйте. Попробуйте и посмотрите, как вы себя чувствуете!

Практикуйте со мной последовательность тибетских обрядов!

Члены Экхарт-йоги могут практиковать всю последовательность со мной в этом классе — или выполнять шаги в последовательности ниже.

Как выполнять 5 тибетских обрядов

1. Закручивание

a.Встаньте, ноги немного расставлены, руки на высоте плеч, ладони смотрят вниз.

г. Начните вращаться по часовой стрелке (как если бы вы стояли на часах), пытаясь сохранить ровное дыхание во время вращения.

Совет : Скорость здесь не важна (направление), так что не кружитесь так быстро, чтобы упасть! Если вы чувствуете сильное головокружение, когда перестаете вращаться, соедините ладони вместе и посмотрите на большие пальцы рук. Дышите глубоко.

2.Подъемы ног

a. Лягте на спину на пол, ладони по бокам, ноги прямые.

г. Включите нижнюю часть живота, вдохните и поднимите ноги в воздухе, одновременно поднимая голову. Выдохните и опустите все обратно на пол. Перемещайтесь между двумя позициями стабильно и с контролем.

Совет : Если он слишком силен, поместите руки под ягодицы или согните колени. Вы не должны чувствовать боли в спине или шее при выполнении этого упражнения.

3. Dynamic Camel

a. Встаньте на колени. На вдохе выгните позвоночник, проведите руками по задней поверхности бедер и слегка наклоните голову назад.

г. Выдохните обратно в вертикальное положение и наклоните подбородок вперед к груди.

Совет : Держите нижнюю часть живота втянутой вверх, чтобы защитить нижнюю часть спины. Отведите голову назад настолько, насколько считаете нужным для шеи. Подложите прокладку под колени, если они чувствительны.

4. Подвижная столешница

a. Примите сидячее положение, вытянув ноги перед собой, ладони прижаты к полу.

г. Вдохните, надавите на руки и покачивайте бедрами вперед и вверх, так чтобы вы приняли положение «столешница», ступни на полу. Вы можете держать подбородок вверх или откинуть голову назад, если она вам подходит. Выдохните, отведите бедра назад и вернитесь в исходное положение на выдохе. Переходите между двумя позициями равномерно и плавно.

Совет : Вы можете начать из положения с согнутыми коленями, слегка отклонив бедра от рук, пока не наберете силу в руках. Вы также можете попробовать положить ладони на блоки, чтобы немного увеличить высоту.

5. Собака вниз — собака вверх

a. Примите позу собаки лицом вниз, широко разведя пальцы и прижав ладони к полу. Нарисуйте бедра вверх и назад, создав длину позвоночника.

г.Вдохните, перекатитесь на пальцы ног, опустите плечи на запястья и примите положение «Собака мордой вверх». Шея должна быть длинной, а ключицы широкими. На выдохе плотно прижмите руки, подтяните бедра вверх и назад и вернитесь в позу собаки лицом вниз.

Совет: При переходе между двумя позами слегка напрягайте нижнюю часть живота, чтобы защитить спину. Если вам сложно держать ноги прямыми, слегка согните ноги в коленях.

Отдых…

В конце отдохните несколько минут, почувствуйте созданную вами энергию и позвольте дыханию успокоиться.

Вам также могут понравиться:

Упражнения на совместное освобождение — 20 минут с Эстер Экхарт — отличное занятие, когда у вас мало времени. Вы можете делать их в любое время и в любом месте, без коврика для йоги или специальной одежды. Они приведут в движение энергию и сохранят все ваши суставы здоровыми и открытыми.
Или попробуйте размахивать руками цигун и почувствуйте пользу всего за 6 минут!

Эстер Экхарт Эстер Экхарт, лицо и основатель EkhartYoga, привносит в свое обучение годы личной практики йоги и медитации, терапевтического обучения и изучения философии йоги.

Оригинальное совершенство: пять ранних передач Вайротсаны

Радикальное творчество

> Радикальное творчество Самантабхадры — это чудо иллюзорного проявления излучается в каждый момент. Он лежит в области реальности свободной формы, которая динамика бездействия. Однако в более ограниченном смысле радикальный творчество проявляется здесь в мягком прикосновении дыхания Самантабхадры. вдохновение, которым наполнены эти содержательные инструкции.Это передача который воплощает в себе конкретную инструкцию. Он учит, что нет пути к пересечь и не делать никаких различий в реальности чистого разума.

Эй, Махасаттва, Великолепное Существо, послушай!

1
Все и все исходит от меня,
так что все и вся, что бы ни появлялось,
раскрывается как трансмиссия,
откровение вневременного чистого поля реальности.
Путь — это процесс всей эманации Самантабхадры во вневременной момент. В этом отношении каждый момент идентичен и завершен сам по себе, и не может быть прогресса или развития чистого ума или чистого разума. Не может быть постепенное увеличение или уменьшение реализации с течением времени. Далее, если все один в данный момент, как может быть какое-то действительное различие чистого разума от реальности или вообще каких-либо отличий? Самантабхадры всеобъемлющая мгновенная эманация — это нереференциальное поле реальности, что является его передачей и его наставлением.Здесь и сейчас чисто ум, поле реальности и полная передача Самантабхадры. Там больше ничего.

2
Все внешнее и внутреннее — это вневременное поле реальности
и в таком безупречном игровом поле
Будда и живые существа неотличимы-
так зачем пытаться что-то менять?

Чистый ум и реальность едины в поле реальности, и это вполне невозможно провести различие.Мы говорим, что все явления, что угодно существует, состоит из земли, воды, огня, воздуха и пространства, является внешним, и это чистый ум и природа реальности являются внутренними. Но это праздно спекулятивная мысль, приписывающая простое номинальное значение там, где нет реального основа для этого. Поле реальности — это всеобъемлющее единство. В этом вневременная сфера деятельности, нет различия между буддой и живые существа.Невозможно улучшить вневременной момент — это уже совершенный и завершенный, всеблагой Самантабхадра. Не может быть изменен или преобразован, потому что это неизменный Ваджрасаттва.

3
Нет никаких амбиций в непринужденном, полностью раскрытом творчестве
и такое спонтанное совершенство свободной формы всегда одно и то же;
в чистом поле реальности, где концепция и действие едины,
как бы мы, невинные, ни заблуждались, как можем поступить неправильно?

Момент бодхи-реальности изначально совершенен и лишен каких-либо ориентация на цель или скрытые намерения; у него нет желания.Это бесплатно стремление. Это неконтролируемое и неконтролируемое отображение произвольной формы. это всегда одно и то же в абсолютном равенстве чистого разума. Смысл всегда тоже самое. Поскольку он полностью и совершенен в своем нынешнем виде, в нем нет ничего все, что нужно сделать, и никогда не было ничего, что нужно было делать, и, таким образом, деятельность является произвольной отображать. Всякая напряженная практика становится бесполезной. Здесь и импульс, и его одновременная актуализация, и безупречный субъект и объект являются чистое поле реальности.В этой среде невозможно ошибиться, независимо от наших наивных убеждений и непреодолимых привычек. Мы, дураки, ничего не можем может осквернить это чистое пространство.

4
Союз чистого удовольствия разумного поведения,
заблуждающиеся как извращенный путь,
идентичен чистому процессу Самантабхадры:
тот, кто понимает такое равенство, — будда, владыка всего.

Союз чистого удовольствия, чувственного или сексуального, как неотъемлемая часть человеческого поведение, или как тантрический путь, осуждается как аморальное или порочное. невежественный. Но ход человеческого поведения с самого начала неотделимо от передачи Самантабхадры, как показано выше — произвольная форма играть. Эти два пути на самом деле один. Повелитель прошлого, настоящего и будущего Будда — тот, кто осознает эти явно несовместимые модусы как тождественные.

Все дуальности, все дуалистические структуры спонтанно разрешаются в абсолютное равенство Дзогчен. Это включает в себя двойственность обманчивого путь гендерного союза и модальность чистого разума, где видение и действие едины. Очевидная двойственность гендерных принципов умелых средств и понимание, объединенное в чистом удовольствии, на самом деле всегда единство начало, изначальное единство, разорванное (в ануйоге) только для того, чтобы признайте это как единство и всегда впервые.

5
На обманчивом, экстремистском пути мышление «я» и ‘Шахта’,
заблудшие невинные люди вступают на структурированный путь практики дхармы
без возможности понять, что это никуда не ведет:
как можно найти реальность путем поиска?

Учитель, говорящий в терминах «Я» и «Мой» подразумевает существование субстанциального «я» — или души — в человеке, который должен стремиться чтобы получить и удержать то, чего ему не хватает.Этот традиционный образ мышления называется «экстремистским» из-за отсутствия понимания середины пути, когда «Я» деконструируется, и понятие обладания становится ошибкой. Такой учитель вовлекает своих учеников в концептуальную, прогрессивную, целеустремленную практика дхармы, при которой предполагается, что постепенный путь имеет достижимая цель, и эта реализация может быть достигнута путем анализа и где нет возможности спонтанной реализации.Путь ритуала представления и религиозные обряды не имеют конца. В Великом Совершенстве там это не путь — только вневременная модальность мгновенного раскрытия. Таким образом природу реальности нельзя найти поиском; он уже присутствует. В ум не может объективировать свою собственную природу, поэтому реальность не может быть найдена ищу это. Искать его — все равно что собака гонится за собственным хвостом.

6
Наставление обезьяноподобных мастеров, у которых отсутствует прямое понимание
чреват ложными представлениями о подготовке и технике;
так мастер, который очищает потускнение с чистого золота,
подлинный учитель, самый ценный ресурс,
он стоит выкупа любой ценой.

Обезьяна подражает, не понимая, как учитель, который дает наставления и передача без веской основы понимания, которая является прямым пониманием в природу ума.Такое учение порождает концептуальное представление о путь, конкретная отправная точка и цель в сознании ученика, включая подготовку, поддержку и технику. Мастер, который видит природа ума устранила любые последствия обусловленного пути. Это можно сравнить с удалением любой тонкой пленки потускнения с чистого золота через применение квасцов — традиционное упражняться.Никакая очистка, как отделение шлака от чистого золота, не является нужно. Передача учителем этого беспутного пути стоит его студенты, независимо от того, какую цену придется заплатить. В ранние времена студент доказал свою обязательство, предлагая золото мастеру.

Великий Гаруда в полете

Гаруда — гигантская мифическая птица, похожая на орла.В горах он парит высоко в небе, расправив широкие крылья, верхом на потоках воздуха, время от времени хлопая крыльями в унисон. Кажется, он не прилагает усилий к своему полет. Он там совершенно один. Похоже, он летит исключительно ради радость от этого. У него есть мастерство.

Самантабхадра, Чистый Ум, учил этой основополагающей передаче без усилий. совершенство, ненаправленное действие свободной формы, так что ум может расслабиться.Это показывает, что в уме нет ничего существенного, что нет стремление к достижению и отсутствие возможного прогресса на пути к цели, что реальность не может быть продемонстрирована или доказана каким-либо образом и что она невосприимчива к раздувание или снижение предвзятости оценки.

В этом бескомпромиссном описании великого гаруда в полете — Дзогчен-йог в недвойственной модальности — появляются ссылки на глюки и завесы, а также намёки на ключи от дверей, через которые экзистенциальные миазмы могут быть оставлены.

Эй, великолепное неизменное существо, послушай!

1
Привет! Это поле произвольной формы, иллюзорное, как космос,
нигде не находится, не имеет объекта внимания;
неструктурированный экспериментальный процесс
это происходит в малейшей тонкой проекции:
концепция чистого бытия, неопределимого,
само по себе является самовоспроизводящейся осознанностью,
повсеместное, бездумное, подлинное присутствие,
и это иллюзорное поле произвольной формы не нуждается в изменении.
Поле бездействия, поле реальности произвольной формы — это дхармадхату. сам, и его изначальное осознание естественно присутствует повсюду. В проецируемые поля дуалистического восприятия мгновенно преодолеваются как спонтанно возникающее необъективное поле реальности. В этом и заключается процесс.

Чистое существо, дхармакая, задуманное как объект в искусственной медитации не имеет содержания, специфических качеств и актуальности и, следовательно, вездесущее самовоспроизводящееся осознание.Подумайте о чистом существе — бездумном, безграничное пространство равенства — и разум наполнен недвойственным актуальность спонтанного первозданного осознания. Чистый ум — единственная причина и следствие, и по этой причине, когда релятивистские мыслеформы возникают в чистом бытии они спонтанно возникают как поле нетронутой формы произвольной формы. осведомленность.

Реальность недвойственного восприятия — это интегрированное поле, в котором объекты не могут быть расположены или сфокусированы как отдельные объекты.Врожденная тенденция интеллект конкретизировать и овеществлять здесь воспринимается как тонкий проекция или «посвящение», которое сразу же признается как область реальность. Это как если бы структурирование, концептуализация, тенденция обусловленный ум мгновенно превращается в несущественный, неструктурированное, непостижимое, поле реальности. Таким образом, дуализм субъективный знаток и какой-либо объективный фактор никогда не возникает.Есть только когда-либо чистое бытие, одновременно понятие пустоты и экзистенциальное реальность. Любая небольшая проекция, которая дает намек на предполагаемую двойственность немедленно освобождается сам по себе. Каждой мысли и концепции присущ его собственная функция автоматического высвобождения: оно глотает как первозданное осознание сам.

Таким образом, естественное поле реальности не может быть улучшено, и существует вообще ничего не нужно делать, чтобы достичь этого.В самом деле, нет никаких возражений адрес в этом поле, так как с ним что-то сделать? Любой целеустремленный медитативная техника, используемая, чтобы обнаружить, что это бесполезная контрпродуктивная попытка превратить его в объект; но природа причинной сам метод не может не найти реальности чистой сущности разума.

2
Поиск сущности через производные явления,
наслаждаться им только через его неконцептуальный аспект:
проявленная сущность — это просто чистое бытие.

Область опыта доведена до совершенства, и ничего не нужно сделано, чтобы актуализировать его как чистое существо. Как бы то ни было, чистая сущность появляется разум, само явление находит свою внутреннюю реальность. Его кажущаяся внешность признается немыслимой, и поэтому ее проявление свободна от ментальной структуризации и только как таковая, свободная от конструкций, может получать удовольствие.«Производные явления» следует понимать как относительный мир. который возникает из-за взаимной зависимости двенадцати причин и условий (незнание, привычные наклонности, сознание, имя и форма, шесть сенсорных поля, контакт, чувство, страсть, существование, рождение, старость и смерть). Но то, что кажется взаимозависимым явлением, — это поле произвольной формы чистая сущность ума.’Поле реальности, неизменно пустое, известно через размышления в природе ума ». Анализ сансары как Двенадцатикратная причинная цепочка может использоваться в технике медитации, посредством которой устанавливается пустота каждой связи и источник сансары раскрытый. Но в представлении, раскрытом здесь, двенадцать концепций сами по себе: ничто иное, как чистое бытие — средства к их собственному немедленному завершению (см. также стихи 24 и 25).

Расслабляясь в каждой концепции с пустым умом, изначальным осознанием чистое существо, которое является индивидуализированной чистой сущностью ума, спонтанно настоящее время. Таким образом, чудесное проявление Самантабхадры считается его прекрасным. непостижимая, неструктурированная природа. Поскольку чистая сущность ума присуще всем, из него не может возникнуть ничего, кроме чистого бытия, и там больше нечего добиваться.Другими словами, естественное выражение чистое бытие — это собственное противоядие, и оно рефлекторно высвобождается в себя.

3
Это одно ядро, неделимое, без рисунка,
неспецифическая действительность изначального осознания;
в этой яркой, непостижимой, широко открытой сущности,
на пути чистоты лежит суверенное равенство.

Это единое неделимое ядро, которое нельзя детализировать или локализовать. это чистая сущность разума, о которой говорилось в предыдущем стихе. В нем нетронутой осознание, будучи несоставным, возникает само по себе и из него. Необычность эта реальность — неспецифический смысл, возвышение первозданного осведомленность. Первозданное осознавание возникает спонтанно в едином и как единое целое. значение вещей.Это изначальное осознание чистого бытия наполняет все кажущиеся конкретными явлениями в едином познании. Это яркий прямой восприятие, немыслимое и неструктурированное, неограниченное пространство. в модальность высшей чистоты, которая погружена в эту перцептивную недвойственность, лежит осознание тождественности без усилий, естественного равенства всех вещей и это природа чистой сущности ума.

4
Неизменный и неизменный, нечего и желать,
нет объекта восприятия, нет воспринимающего ума;
стремление к прямому восприятию себя подразумевает фиксацию на причине,
но никакое окончательное равенство не может прийти в блаженство увлечения медитацией.

Это естественное изначальное познание исключает привязанность, потому что оно внутри него нет объекта, за который можно было бы цепляться.В отсутствие каких-либо объект привязанности нет ума, за который можно цепляться, и нет ума, за который нужно ухватиться, и так ум безграничен. Есть только здесь и сейчас. Субъективно и объективно факторы разрешаются в едином познании. Неизменный характер этого осознание похоже на вечное, изначальное отсутствие объекта, который нужно схватить и ум, чтобы понять. Если, тем не менее, нас по-прежнему поражает императив искать и находить природу ума — этот вневременной первозданный абсолют — на путь прямого яркого гнозиса, то это подразумевает фиксацию на причинном пути медитация.Применяя такую технику, мы, скорее всего, опьяним. и одержим удовольствием, возникающим в проективной функции медитативное погружение. В этой привязанности к удовольствиям возможность отрицается достижение знаменитого суверенного равенства.

5
К одному всеобъемлющему измерению будды ничего нельзя добавить,
и поскольку поле реальности безгранично, его нельзя уменьшить;
в реалити-шоу нет места повышенному настроению,
ибо удовольствие в равной степени обитает везде в огромном самовоспроизводящемся поле.

В этой недвойственной перспективе «измерение одного будды» является всеобъемлющим чистым. бытие (дхармакая), которое включает в себя измерения ясности (самбхогакая) и сострадание (нирманакая). С самого начала он закончен и совершенен сам по себе, и ничто не может его увеличить или улучшить. Точно так же, поскольку реальность самовоспроизводящейся осознанности не может быть достигнута движением в любом направлении, ее область реальности безгранична здесь и сейчас и поэтому не может быть ограниченный.Таким образом, в недвойственном опыте чистого разума нет никаких вариаций. в настроении только один вкус чистого удовольствия, ибо реальность — это игра удовольствие и поле реальности — это игровая площадка для удовольствия.

6
Здесь нет чудесного видения, которое можно увидеть проницательным оком,
и ничего особенного, чтобы услышать, поскольку ничего нельзя объяснить;
здесь священное и мирское всегда неразрывно перемешаны,
и конечная цель, высшее место, не может быть сформулирована.

Нет особого понимания или понимания, которое можно было бы пожелать выше любого другой, ибо все познание равно в чистом бытии. Нет особого пути видения, которое предоставит понимание того, что происходит здесь и сейчас, для здесь и сейчас присутствует всегда. Бесполезно ждать, чтобы услышать что-нибудь о особое значение, потому что на данный момент значение остается невыясненным и не может быть объяснен.Если «священное», «настоящее» — это кажущаяся видимость. а «профанное», «нереальное» — чистая выдумка, потому что словесное выражение представляет собой неразрывную смесь этих двух, невозможно сформулировать высшую реальность, которая предположительно является высшим состоянием. В конечная реальность «абсолютной пустоты», будучи выражена и определена, действительно не существуют в действительности и не могут быть установлены экзистенциально.

7
Путь чистого разума нельзя воспринимать как истинный или ложный
потому что само возникшее осознание не может быть определено;
в непосредственном присутствии вневременной инклюзивной идентичности
мысль возникает, но как тень.

Любая попытка определить проявленный чистый ум, мелькающие видимости через разум-небо, реальное или нереальное, подлинное или надуманное, истинное или ложный, чисто академический.Такое обсуждение основывается на мысленных конструкциях. который не может постичь спонтанную природу ума. Самопознание само разум-небо превосходит свое содержание. В свободной идентичности отсутствует направленная деятельность, гнозис не стремится идентифицировать себя. В первозданном виде осознанные конструкции и дискурсивные мысли подобны паутинным теням без веса или содержания. Они тень состояния будды и тень это все, что мы можем видеть.Они подобны радужным вымыслам разума, ни существует, ни не существует, не возникает и не прекращается быть.

Каждое словесное выражение в уме или речи по своей природе превосходит изначальное осознание, которое возникает заодно со словесной формулой. Таким образом буквенные символы мысли и речи — независимо от того, выражают ли они положительное или отрицательные значения — это будда-речь, и обсуждать с ней бессмысленно. обоснованность любого данного опыта с точки зрения любого воображаемого заключение.Привязанность к какой-либо конкретной посылке, гипотезе или формуле в отношении таким образом упреждается любой другой, и спор или обсуждение становятся мертвыми проблема. Каждый опыт сам по себе непревзойден.

8
Его несуществование не безоговорочно — его сущность проявляется как отсутствие
и его пустота — это не пустота — она присутствует как пустые объекты;
через воспоминание о природе пространства без желания,
удовольствие от непревзойденного действия произвольной формы
и в этой нецелевой области возникает изначальная осведомленность.

Сущность не существует как нечто, но проявляется как отсутствие что-нибудь еще. Точно так же пустота — это не пустотность, потому что она присутствует как пустое поле. «Несуществование» и «пустота» чистой сущности разум — это концептуальные инструменты, которые отрицают его субстанциальность и создают невыразимое пространство, в котором происходят бездействие и спонтанное творчество.«Отсутствие» или «небытие» описывает источник — чистую сущность разума. — необъективируемого поля или объекта. «Пустота» означает только отсутствие чего-либо конкретного или конкретного в этой области и, кроме того, подразумевает наполнение такой неопределенной реальности витальной полнотой. Пространство его лучший аналог и, действительно, пробуждая переживание природы пространство, свободное от любых желаний или намерений, чистое удовольствие чистого разума возникает в поле свободной формы, наполненном изначальным осознанием.

9
Древние мудрецы, сосредоточившие страстную волю,
совершенно потерялся в мучениях напряженных усилий;
всеведение, то есть погружение в естественный процесс,
когда сформулировано, порождает концептуальную медитацию.

Ссылаясь на мудрецов прошлого, чтобы проиллюстрировать непродуктивное, саморазрушительный способ медитации, это был не столько утомительный, страстные усилия, обреченные на провал, но построение целей фиксируется концептуализацией несомненного состояния всеведения тех, кто признал истинную природу ума.Всеведение — это качество неконцептуальное изначальное осознание; когда такое естественное понимание определяется как знание того или иного через метафизические рассуждения и концептуальные фабрикация превращается в желаемую цель, и спонтанность исключается. Риши следовали тщетному временному пути концептуально-ориентированного медитация.

10
Стремление к чистому удовольствию — болезнь привязанности;
если его не вылечить панацеей невозмутимого равенства,
даже причинные основы высших состояний заражены страстью.

Желание счастья или удовольствия через медитацию — это в такой же мере посторонний предмет. привязанность как желание чувственного удовольствия или материальных объектов. Жажда чистое удовольствие — хроническая болезнь сердца. Универсальная панацея от желания и привязанность — это наше врожденное невозмутимое чувство равенства всех опыт. Без этого естественного признания желание сводит на нет даже заслуги, накопленные с целью достижения более высокого состояния бытия.Без него такие социальные добродетели, как щедрость, терпение и нравственность, не имеют смысла. заражены и перекошены. Итак, желание, подпитывающее амбиции по достижению духовная цель обречена на провал.

Желание само по себе освобождает, но с тягой и зависимостью — как болезненная привязанность к блаженству союза — желание становится помехой в процесс. Именно присутствие равенства снимает жало желания и позволяет ему спонтанное освобождение.Даже если это желание добродетели создавая состояния блаженства, зараженные целеустремленным желанием, то же самое применимо.

11
Те, кто вовлечены в отрицательный процесс этой опасной болезни,
жаждущие прогресса, как животные, преследующие мираж —
их цель не существует нигде во Вселенной;
даже причинные основания десяти стадий затемняют самый чистый ум.

Желание, направленное на достижение цели, влечет за собой негативный процесс, похожий на стремление к достижению цели. фантом — цель плод воображения и не может быть достигнута независимо от того, как долго это путешествие. Нирвана никогда не может быть достигнута устремлением. В принцип одинаково применим как к тем, кто стремится к мирской цели, так и к тем, кто стремитесь пройти десять стадий пути бодхисаттвы — стадии и уровни не могут быть пройдены, пока они отделены от начального точка здесь и сейчас, где изначальное осознание является непосредственным источником исполнение.Даже если цель — одна из десяти стадий очищения на путь бодхисаттвы или само состояние будды, стремление достичь его — это сбой в естественном процессе.

12
Сверхбыстрая первозданная осознанность, за гранью мысли,
как духовный друг — фонтан драгоценных камней,
немотивированный, независимый от меняющихся обстоятельств,
по своей природе исполняет все желания.

Целенаправленное стремление излишне, потому что само изначальное осознание движется так быстро, что удовлетворение одновременно с потребностью, полностью сытно. Такое первозданное осознание подобно исполняющему желания драгоценному камню мастеров, который является источником безграничной добродетели, драгоценным камнем, который мы нести на головах почитание. Это как родственная душа, которая откликается на наши невысказанные пожелания, не имеют никаких побуждений или скрытых мотивов и остаются постоянный при любых обстоятельствах.Это не то, что может быть изображены или зависят от обстоятельств. Это гнозис, возникающий изнутри как наша собственная природа — вот что полностью удовлетворяет.

13
Проанализировал это ничего — пусть будет, прекрасное возбуждение;
он действительно невидим, но удовлетворяет любую потребность:
мастер, невиновный по отношению к себе и другим, сокровищница;
счастливые острова, раскрытые в бескорыстном сострадании.

Этот драгоценный драгоценный камень первозданного осознания, исполняющий желания, не может быть исследован под микроскопом или кажется несуществующим. Но естественно расслабляясь в он самопроизвольно излучает множество положительных качеств; это невидимая матрица, излучающая все наши потребности, и вот отличный способ раскрыто всем. В первозданном сознании, где двойственность предмета и объект, я и другие, разрешены, есть мастер, гуру-будда, и учитель.Это страна молока и меда, где все исполнено, поле мгновенных достижений. Мастер — это бодхисаттва в своей чистой земле, которая является эманацией бескорыстного сострадания. Это эманационное тело (тулку), которое никогда не покидает своего чистого источника ума. и никогда не становится конкретным объектом, и это жемчужина, исполняющая желания.

14
Неподвижный внутри, он не может быть найден в пределах
. и, повернувшись наружу, его нельзя визуализировать или изолировать;
Это бескорыстное сострадание не выдавливает и не вторгается.
неотчуждаем — он пребывает здесь вне времени.

Этот драгоценный камень бескорыстного сострадания идентичен чистому уму и как пробужденный разум он, как говорят, существует внутри, но не может быть обнаружен внутри или вообще где угодно. Конечно, его нельзя найти снаружи потому что то, что появляется снаружи, является проекцией на пустой экран и не имеет какая бы то ни было существенная реальность. Так что это бескорыстное сострадание не может быть ни тем, ни другим. излучаемый или поглощенный, ни приложенный к другому, ни всасываемый из снаружи, потому что он не может выйти из своей всеобъемлющей сферы.Ни в коем случае его нельзя намеренно или сознательно применять к внешнему человеческое или материальное поле, или оно сводится к сентиментальной жалости. Не может быть сосредоточен на конкретной цели сочувствия. Это первозданный, универсальный, постоянный .

15
Стремление к удовольствиям препятствует их возникновению —
удовольствие уже здесь, но оно все еще напрягает себя;
в чистом заблуждении мы страстно жаждем нирваны
но у такого цепляющегося «я» нет видения будды.

Непрерывное стремление к будущему разрушает само себя, потому что действительное процесс желания в этот момент является самоцелью. Завершение не может быть достигается до тех пор, пока желание не будет признано чистым удовольствием, которым оно всегда является. Стремление к удовольствиям, исходящее из чистого разума, тянется к тому, что есть всегда неизбежно присутствует здесь и сейчас как чистое удовольствие.В то же самое Таким образом, желание нирваны, возникающее в затуманенном изначальном осознавании, является завершается только тогда, когда осознает себя как нирвану. Пока это напрягает к нирване стремление отчуждает себя от нирваны и в таком свяжите природу устремления, пока цель остается неясной. Скорее, чем пытаясь выполнить невозможную задачу стоять в стороне и восхищаться чистым ум, мы прыгаем прямо в него!

16
Где нет будды, там нет будды, которую можно было бы назвать
и будда явился, называть его ошибкой:
Пытаться поймать будду «там» — ложный путь
ибо все вещи бесформенны без малейшей субстанции.

Пока дуалистическое восприятие поддерживает разрыв между желанием и удовольствием, так называемого «будду» нельзя увидеть. В отсутствие будды использовать концепция заключается в том, чтобы предложить то, чего не существует, что создает дихотомия между тем, что есть, и тем, что могло бы быть. Стремиться к тому, что могло бы быть, химерический, ошибочный поиск, потому что «будда» не имеет цвета или формы и нигде не существует.«Будда» не имеет никакой субстанции или непрерывности, поэтому метка не относится к какой-либо сущности или состоянию. Затем, когда «будда» раскрыто, не может быть объективации недвойственного состояния будды. Оно не может быть осмысленным и «знающий не говорит». Итак, слово «будда» остается фальшивым в любом контексте и в обманчивом или недобровольном состоянии «говорящий не знает».

17
Непревзойденный, превосходный, безмятежный,
несущественный и совершенно предрешенный,
природа чудесной амброзии
не зависит от какой-либо техники.

«Чудесная амброзия» — это недвойственное восприятие, когда сознательный субъект и одушевленный или неодушевленный предмет неразрывно объединены в совокупность первозданное осознание.Эта амброзия (амрита), следовательно, есть изначальное осознание. сам по себе, который спонтанно, без усилий и неизбежно присутствует в каждом момент. Нет необходимости применять какие-либо техники, чтобы достичь выпускать и совершенно неважно какая форма и цвет нематериального форма, которая там заброшена. Невроз цепляния и боли привязанность естественным и изначальным образом успокаивается.

18
Эта возвышенная реальность, бесплатная и открытая, все включено,
предоставляет помощь самым маленьким;
и когда понятия растворяются в просторах
нет различия между большим и малым.

Противоядие от целенаправленных стремлений приверженцев меньшего, каузальные уровни Отшельников, Учеников и Бодхисаттв — это необъятное пространство естественно усовершенствованной реальности.В этом пространстве все представления о природе реальность растворяется, все желания, устремления и амбиции растворяются, все концепции проецируемые на сенсорные поля растворяются. Есть только один выход, техники или противоядия, и это изначальный чистый разум, которого не должно быть востребованный.

19
Шарнирно-сочлененная трансмиссия, эмерджентное зрение,
что похоже на уловку иллюзиониста,
возникает в пульсирующем туманном осознавании.

Импровизированная вербальная передача, дополненная секретной инструкцией, или видение, принимающее сиюминутную форму, похоже на магию фокусника, простая иллюзия. Сейчас ты видишь это; теперь нет! Кажется, что в нем есть контент, но он совершенно несущественный. Такое творчество возникает благодаря силе изначального осознания. пульсирует одинаково, создавая клубок иллюзии при каждом ударе, при каждом ударе. бит окутан собственной чистотой.Через самопознание окончательного одинаковость в оцепенелом уме, изначальное осознание освобождается от кажущегося тусклость и облачность.

Внутри кажущегося заблуждения спонтанно возникает изначальное осознание. в сам процесс неустойчивых колебаний иллюзорной энергии, в ее диспергирование и поглощение, расширение и сжатие, чередование между творческий результат и, в конечном итоге, деконструктивный отдых, в первозданном тождестве возникает осознание.Таким образом, устная передача является вдохновенным откровение динамического пульсирующего первозданного осознания. Видение возникает тот же процесс. Так же возникают поэзия и искусство. Писание имеет тот же источник. Из вялого, оцепенелого ума проникает первичное осознание, и поэтому можно сказать, что это источник спонтанного творчества. Эта заповедь переформулировано в стихе 5 «Чистая золотая руда» и стихе 44 «Знамени Победы».

20
В этом универсальном суверенном подходе
освобожден, принимая, нашу природу
ни к чему не стремится и ничего не присваивает,
и не вызывает ни малейшего предположения.

Самодостаточные, мы освобождены от всех концептуальных опор и ментальной поддержки. костыли, свободные от духовной основы или порта.При наличии равенства мы неразборчивый. У нас нет желаний и потребностей. Наивность наших удовольствие гарантирует, что нельзя вызвать самоуспокоенность или высокомерие, и это освобождает нас от кажущейся безопастности богов. Универсальность процесса, в котором верхняя и нижняя сферы — одно, а будда и живые существа неделимы, отрицает возможность богов ‘ исключительность, как и божественная гордость мудреца.

21
Как с парящим гарудой в полете
без усложнений, без упрощений,
нечего терять и нечего приобретать.

Гаруда, мифологический король птиц, рождается из яиц до полной зрелости и при рождении он может скользить по вселенной одним движением своего крылья. Совершенно самодостаточный, бесстрашный, лишенный всякого беспокойства, он не нуждается в выход или вход, ничего не излучает и ничего не поглощает, без диффузии или концентрация, и полет высоко и свободно он полностью счастлив в себе без ожидания или трепета, надежды или страха.

22
Это абсолютное пространство, подобное океану,
рождает множество вещей;
творческий потенциал, сосуществующий с пространством,
непредсказуемо в принимаемых формах.

Океан — источник всего разнообразия. Все еще в его глубине, его поверхность самопроизвольно принимает все мирные и гневные формы, которые представляют каждый вид человеческого опыта.Так же, как форма поверхности океана капризны и вариативны, поэтому форма творения, форма нашей опыт переменчив, изменчив и непредсказуем. Творчество чистая сущность разума вездесуща, как пространство, и там, где она кажется проявляться как то или иное всегда неопределенно.

23
В чистой сущности разума, спонтанно,
возникает окончательное суверенное самадхи;
и видение похоже на бескрайний океан,
неструктурированный, обширный, как пространство.

Творческая динамика чистой сущности разума повсеместна, хотя ее точка видимого проявления неясна. В каждой случайной мысли или построить, окончательное самадхи всегда возникает без концентрации или релаксация. Таким образом, видение подобно огромному океану или небу. Видение не имеет структуры; или он одновременно структурирован и деструктурирован.Свободный от мыслей с чувством равенства, он обширен вместе с пространством. Что это видение.

24
В этом поле свободной формы Самантабхадры
ничего не рождается и ничего не трансформируется;
двенадцатикратная причинная цепочка
порочит и унижает его.

В сфере деятельности Самантабхадры, которая является пространством равенства, ничего не рождается и ничего не умирает, ничего не возникает и ничего перестает быть, поэтому ничто не может трансформироваться или переселяться, и нет ничего все может измениться.Причинность отрицается, поэтому нет кармы и нет перевоплощение. Двенадцатикратная цепочка взаимозависимого происхождения (невежество, привычные наклонности, сознание, имя и форма, шесть сенсорные поля, контакт, чувство, страсть, существование, рождение, старость и смерть) — это анализ сансары, колеса жизни. Развлекая такую Теория очерняет и унижает изначального Будду, Самантабхадру, приписывание причинного процесса тому, что вне времени.Причинность исключает совершенство «здесь и сейчас» путем предположения причин и условий. Это посылка непреклонного пессимиста. Но отрицать причинно-следственную цепочку уменьшает сансару, в то время как для утверждения она усиливает свои мимолетные проявления — и ни то, ни другое не подходит для признания его природы.

25
Пусть мудрые узнают двенадцатигранную цепочку
как дверь в заблуждение для невежественных,
в то время как опыт шести видов существ
следует признать первичным путем.

Если мы верим в сансару, подтверждая существование ее причин и условий, дверь в шесть царств страдания сансары открывается и бесконечна переселение из царства в царство начинается. Невежественные, которые проходят через эта дверь захвачена обманчивой внешностью. Но тот, кто узнает природа реальности понимает двенадцать звеньев и сансарных явлений как простые концепции и конструкции.В то же время иллюзорный сансарный опыт шести типов личности или шести видов существ, населяющих шесть царства колеса жизни, признанные мудрыми самим чистым умом, составляет просветленную модальность. Таким образом, что является ловушкой для тех, кто кто утверждает или отвергает сансару и ее причинный анализ, является удачей для те, кто понимает это как процесс чистого разума.

26
Поскольку чувственные стремления возбуждаются состраданием,
во всех разыгрывается удовольствие чистого ума;
мясники, шлюхи и нарушители табу,
невыразимые грешники и отверженные,
все могут знать только чистое удовольствие
через инклюзивное совершенство недвойственный эликсир.

Когда нет разрыва между видением и действием на колесе жизни, когда видение и действие согласованы и одновременны, независимо от формы сенсорного континуум принимает, независимо от социального осуждения или табу, может быть только чистое удовольствие.В недвойственном восприятии видимая форма всегда просто тонкая иллюзия чистого разума. Всякая деятельность наполнена состраданием к другие. Это включает в себя деятельность мясников и все эротические удовольствия — все является чистым умственным действием, а чистое удовольствие — его неизбежный чувственный тон. Даже нарушение социальных табу наполнено состраданием, независимо от того, будь то разовое действие или образ жизни.Пять табу или непреложные преступления по буддийской традиции — это матереубийство, убийство архата, отцеубийство, создавая раскол в обществе и проливая кровь татхагата со злым умыслом — эти действия, как говорят, приводят к немедленному возрождение в аду без момента отпущения грехов. Эликсир недвойственности полностью освобождает от всякой вины, и в конечном итоге может быть только чистое удовольствие.

27
Эта неструктурированная, необдуманная, чистая сущность разума
не может быть скрыто в континууме ума:
для неизбирательных йогов чистого ума
чистый ум присутствует в каждой ситуации.

Наша настоящая идентичность, всеобъемлющая, совершенная и завершенная, наша идентичность как чистый ум неотделим от чистого удовольствия.Он известен как непостижимая сущность ». Это не что-то дискретное, спрятанное где-то в непрерывность бытия, или в личности. Это есть для всех видеть в каждой возникающей ситуации. Поскольку мы действуем без дискриминации, не отвергая и не принимая все, что возникает, это подразумевается в том смысле, что полного исполнения. Ничего лишнего, ничего лишнего, он находится в отсутствие мотивации.Это невозмутимость, которая существует в переживании вещь в себе, сущность неструктурированного опыта. Он существует как природа ума в непрерывности мысли.

Его Святейшество Далай-лама — Центральная тибетская администрация

Его Святейшество Далай-лама XIV, Тензин Гьяцо, является духовным лидером Тибета. Он родился 6 июля 1935 года в крестьянской семье в небольшой деревушке, расположенной в Такцере, Амдо, на северо-востоке Тибета.В двухлетнем возрасте ребенок, которого тогда звали Лхамо Дхондуп, был признан реинкарнацией 13-го Далай-ламы Тубтен Гьяцо. Далай-ламы считаются воплощениями Авалокитешвары или Ченрезига, Бодхисаттвы Сострадания и покровителя Тибета. Бодхисаттвы — это просветленные существа, которые отложили свою собственную нирвану и выбрали перерождение, чтобы служить человечеству.

Образование в Тибете

Его Святейшество начал свое монашеское образование в возрасте шести лет.Учебная программа состояла из пяти основных и пяти второстепенных предметов. Основными предметами были логика, тибетское искусство и культура, санскрит, медицина и буддийская философия, которые в дальнейшем были разделены на следующие пять категорий: праджняпаримита, совершенство мудрости; Мадхьямика, философия Срединного Пути; Виная, канон монашеской дисциплины; Абидхарма, метафизика; и прамана, логика и эпистемология. Пятью второстепенными предметами были поэзия, музыка и драма, астрология, слова и фразы, а также синонимы.В 23 года он сдал выпускной экзамен в храме Джоканг в Лхасе во время ежегодного молитвенного фестиваля Монлам в 1959 году. Он сдал экзамен с отличием и получил степень геше Лхарампа, высшую степень, эквивалентную докторской степени буддийской философии. .

Обязанности руководства

В 1950 году Его Святейшество был призван принять всю политическую власть после вторжения Китая в Тибет в 1949 году. В 1954 году он отправился в Пекин для мирных переговоров с Мао Цзэдуном и другими китайскими лидерами, включая Дэн Сяопина и Чжоу Эньлая.Но, наконец, в 1959 году, после жестокого подавления тибетского национального восстания в Лхасе китайскими войсками, Его Святейшество был вынужден бежать в изгнание. С тех пор он живет в Дхарамсале, на севере Индии, где находится тибетская политическая администрация в изгнании. После китайского вторжения Его Святейшество обратился в ООН по вопросу о Тибете. Генеральная Ассамблея приняла три резолюции по Тибету в 1959, 1961 и 1965 годах.

Процесс демократизации

В 1963 году Его Святейшество представил проект демократической конституции Тибета, за которым последовал ряд реформ по демократизации нашего административного устройства.Новая демократическая конституция, принятая в результате этой реформы, получила название «Хартия тибетцев в изгнании». Хартия закрепляет свободу слова, убеждений, собраний и передвижения. Он также содержит подробные инструкции по работе тибетского правительства в отношении тех, кто живет в изгнании.

В 1992 году Его Святейшество издал руководящие принципы построения будущего свободного Тибета. Он объявил, что, когда Тибет станет свободным, ближайшей задачей будет создание временного правительства, первой обязанностью которого будет избрание конституционного собрания для разработки и принятия демократической конституции Тибета.В тот день Его Святейшество передаст всю свою историческую и политическую власть временному президенту и будет жить как обычный гражданин. Его Святейшество также заявил, что он надеется, что Тибет, состоящий из трех традиционных провинций У-Цанг, Амдо и Кхам, станет федеративным и демократическим. В мае 1990 года реформы, к которым призывает Его Святейшество, привели к созданию подлинно демократического правления в изгнании для тибетской общины. Тибетский кабинет (Кашаг), который до этого назначался Его Святейшеством, был распущен вместе с Десятой Ассамблеей тибетских народных депутатов (тибетский парламент в изгнании).В том же году изгнанные тибетцы на Индийском субконтиненте и в более чем 33 других странах избрали 46 членов расширенной Одиннадцатой Тибетской Ассамблеи на основе единоличного голосования. Собрание, в свою очередь, избрало новых членов кабинета министров. В сентябре 2001 года был сделан еще один важный шаг в демократизации, когда тибетский электорат прямым голосованием избрал Калон Трипу, самого старшего министра кабинета министров. Калон Трипа, в свою очередь, назначил свой кабинет, который должен был быть одобрен Тибетским собранием.За долгую историю Тибета это был первый случай, когда народ избрал политическое руководство Тибета.

10 марта 2011 года Его Святейшество рассказал о своем уходе из политического руководства и подчеркнул, что время пожало для нового политического лидера. Впоследствии, 14 марта, Его Святейшество подробно изложил свой план передачи политического руководства в своем послании Ассамблее тибетского парламента. Был подготовлен проект поправок к Хартии тибетцев, который был вынесен на обсуждение на национальном общем собрании тибетцев, состоявшемся в Дхарамсале в мае 2011 года.Основываясь на рекомендациях общего собрания, тибетский парламент созвал дополнительную сессию с 25 по 28 мая, чтобы окончательно утвердить поправки к Хартии. 29 мая 2011 года Его Святейшество Далай-лама внес поправки в хартии тибетцев, в которых все полномочия изменены и разделены между избранным руководством.

Мирные инициативы

В сентябре 1987 года Его Святейшество предложил Мирный план из пяти пунктов для Тибета как первый шаг к мирному урегулированию ухудшающейся ситуации в Тибете.Он предполагал, что Тибет станет святилищем; зона мира в сердце Азии, где все живые существа могут существовать в гармонии, а хрупкая окружающая среда может быть сохранена. Китай до сих пор не дал положительного ответа на различные мирные предложения, выдвинутые Его Святейшеством.

План мира из пяти пунктов

В своем обращении к членам Конгресса США в Вашингтоне, округ Колумбия, 21 сентября 1987 года Его Святейшество предложил следующий мирный план, который содержит пять основных компонентов:

Превращение всего Тибета в зону мира.
Отказ Китая от политики перемещения населения, которая угрожает самому существованию тибетцев как народа.
Уважение основных прав человека и демократических свобод тибетского народа.
Восстановление и защита природной среды Тибета и отказ Китая от использования Тибета для производства ядерного оружия и захоронения ядерных отходов.
Начало серьезных переговоров о будущем статусе Тибета и отношениях между тибетским и китайским народами.

Страсбургское предложение

В своем обращении к членам Европейского парламента в Страсбурге 15 июня 1988 года Его Святейшество сделал еще одно подробное предложение, в котором подробно рассматривается последний пункт Плана мира из пяти пунктов. Он предложил переговоры между китайцами и тибетцами, ведущие к самоуправляемому демократическому политическому образованию для всех трех провинций Тибета. Это образование будет связано с Китайской Народной Республикой, и правительство Китая продолжит нести ответственность за внешнюю политику и оборону Тибета.

Всеобщее признание

Его Святейшество Далай-лама — миролюбивый человек. В 1989 году он был удостоен Нобелевской премии мира за ненасильственную борьбу за освобождение Тибета. Он последовательно отстаивал политику ненасилия, даже перед лицом крайней агрессии. Он также стал первым лауреатом Нобелевской премии, получившим признание за озабоченность глобальными экологическими проблемами. Его Святейшество посетил более 62 стран на 6 континентах. Он встречался с президентами, премьер-министрами и коронованными правителями крупных стран.Он провел диалоги с главами разных религий и многими известными учеными. С 1959 года Его Святейшество получил более 84 наград, почетных докторских степеней, премий и т. Д. В знак признания его послания о мире, ненасилии, межрелигиозном взаимопонимании, всеобщей ответственности и сострадании. Его Святейшество также является автором более 72 книг. Его Святейшество называет себя простым буддийским монахом.

Три основных обязательства

У Его Святейшества есть три основных жизненных обязательства.

Во-первых, как человек, Его Святейшество привержен продвижению человеческих ценностей, таких как сострадание, прощение, терпимость, удовлетворенность и самодисциплина. Он говорит, что как люди мы все одинаковы. Все мы хотим счастья и не хотим страданий. Даже люди, которые не верят в религию, могут извлечь выгоду, если они включат эти человеческие ценности в свою жизнь. Его Святейшество ссылается на такие общечеловеческие ценности, как светская этика или универсальные ценности. Он стремится говорить о важности таких ценностей и делиться ими со всеми, кого встречает.

Во-вторых, как религиозный деятель, Его Святейшество привержен делу содействия религиозной гармонии и взаимопониманию среди основных мировых религиозных традиций. Несмотря на философские различия между ними, все основные мировые религии обладают одинаковым потенциалом для создания хороших людей. Поэтому важно, чтобы все религиозные традиции уважали друг друга и признавали ценность своих традиций. Идея о том, что есть одна истина и одна религия, актуальна для каждого практикующего.Однако, что касается более широкого сообщества, мы должны признать, что существует несколько истин и несколько религий.

В-третьих, Его Святейшество — тибетец и как «Далай-лама» является средоточием надежд и доверия тибетского народа. Поэтому его третье обязательство — работать над сохранением буддийской культуры Тибета, которая является культурой мира и ненасилия, и защищать природную среду Тибета.

Кроме того, Его Святейшество недавно заявил о своем стремлении возродить осознание ценности древнеиндийских знаний среди молодых индийцев сегодня.Его Святейшество убежден, что богатое древнеиндийское понимание работы ума и эмоций, а также методы умственной тренировки, такие как медитация, разработанные в индийских традициях, имеют сегодня большое значение. Поскольку Индия имеет долгую историю логики и рассуждений, он уверен, что ее древние знания, рассматриваемые с светской, академической точки зрения, могут быть объединены с современным образованием. Он считает, что Индия, по сути, находится в особенно выгодном положении, чтобы плодотворно достичь этой комбинации древних и современных способов познания, чтобы в современном обществе можно было продвигать более интегрированный и этически обоснованный способ существования в мире.

Краткие биографии предыдущих Далай-лам

Первый Далай-лама, Гедун Другпа

Первый Далай-лама, Гедун Другпа, родился в 1391 году в Гюрмей Рупе, недалеко от Сакья в районе Цанг в центральном Тибете, в кочевой семье Гонпо Дорджи и Джомо Намка Чжи. Его звали Пема Дорджи.

Первоначально он изучал чтение и письмо тибетской письменности с Гья-Тон Ценда Па-Ла, а затем, в возрасте четырнадцати лет, принял обеты новичка от Кхенчен Друпа Шераба, настоятеля монастыря Нартанг, который дал ему религиозное имя. Гедуна Другпа.Позже, в 1411 году, он принял обеты Гелонга (полное посвящение) от настоятеля.

Молодой Гедун Другпа был осведомлен о славе Великого Цонкапы, основателя школы Гелуг, и он стал его учеником в 1416 году. Его преданность и преданность Цонкапе убедили великого мастера сделать Гедуна Другпа своим главным учеником. Цонкапа вручил Гедун Друпе новый комплект одежды в знак того, что он распространит буддийские учения по всему Тибету. В 1447 году, Гедун Drupa основал монастырь Ташилунпо в Шигадзе, один из крупнейших монастырских университетов Гелуг школы.

Первый Далай-лама, Гедун Другпа, был великим человеком огромной учености, прославившимся сочетанием учебы и практики, и написал более восьми объемных книг о своем понимании учений и философии Будды. В 1474 году в возрасте восьмидесяти четырех лет он умер во время медитации в монастыре Таши Лунпо.

Второй Далай-лама, Гедун Гьяцо

Второй Далай-лама, Гедун Гьяцо родился в 1475 году в Танаг Секме, недалеко от Шигадзе в районе Цанг в центральном Тибете, в семье фермеров Кунга Гьялцо и Мачик Кунга Пемо.

Его отец был известным тантрическим практикующим, принадлежавшим к секте Ньингмапа. Когда Гедун Гьяцо смог говорить, он, как сообщается, сказал своим родителям, что его зовут Пема Дорджи, имя при рождении Первого Далай-ламы, и что он хотел бы жить в монастыре Таши Лунпо. Когда он был зачат, его отцу приснился сон, в котором появился некто, одетый в белое, и сказал ему назвать своего сына Гендун Друпа, а также сказал, что его сын будет человеком, способным вспомнить свои прошлые жизни.Однако отец назвал его Сангье Фел.

Он получил начальное образование от своего отца и в возрасте одиннадцати лет был признан реинкарнацией Гендуна Друпы, Первого Далай-ламы, и был возведен на трон в монастыре Таши Лунпо. В 1486 году он принял обеты новичка от Панчена Лунгрига Гьяцо и свои обеты Гелонга (полное посвящение) от Чодже Чокьи Гьялцена, который дал ему посвященное имя Гедун Гьяцо. Он учился в монастырях Таши Лунпо и Дрепунг.

В 1517 году Гедун Гьяцо стал настоятелем монастыря Дрепунг, а в следующем году он возродил Монлам Ченмо, Великий молитвенный фестиваль и председательствовал на мероприятиях с монахами из Сера, Дрепунг и Гаден, трех великих монастырских университетов Гелугпа. Разд.В 1525 году он стал настоятелем монастыря Сера. Он умер в 1542 году в возрасте шестидесяти семи лет.

Третий Далай-лама, Сонам Гьяцо

Третий Далай-лама, Сонам Гьяцо родился в 1543 году в Толунге, недалеко от Лхасы, в богатой семье Намгьяла Дракпы и Пелзома Бхути.

У его родителей уже было много детей, но все они умерли, и, чтобы предотвратить любое несчастье, которое могло лишить их новорожденного ребенка, они накормили его молоком белого козла и назвали его Рану Сичо Пелзанг — Преуспевающий. спасено козьим молоком.

В 1546 году, в возрасте трех лет, Сонам Дакпа Гьялцен, правитель Тибета, и Панчен Сонам Дакпа признали в нем реинкарнацию Гедуна Гьяцо. Его сопровождали в монастырь Дрепунг в большой процессии, где он был возведен на трон, а его волосы были подстрижены, что символизировало его отречение от мира. Он принял обеты новичка от Сонама Дакпы в возрасте семи лет и принял имя Сонам Гьяцо. В возрасте двадцати двух лет он принял обеты Гелонга (полное посвящение) Бхиксу из Гелек Палсанга.

В 1552 году Сонам Гьяцо стал настоятелем монастыря Дрепунг, а в 1558 году — настоятелем монастыря Сера.В 1574 году он основал Пхендэ Лекше Линг, чтобы помочь ему в религиозной деятельности, который теперь известен как монастырь Намгьял и до сих пор служит личным монастырем Далай-ламы. Именно в его время монгольский король Алтан-хан предложил ему титул Далай-ламы, что буквально означает «Океан мудрости», а взамен Далай-лама пожаловал Алтан-хану титул Брахмы, царя религии. Третий Далай-лама также основал монастырь Кумбум на месте рождения Цонкапы и монастырь Литанг в Каме.В 1588 году он умер во время обучения в Монголии.

Четвертый Далай-лама, Йонтен Гьяцо

Четвертый Далай-лама, Йонтен Гьяцо, родился в 1589 году в Монголии в семье вождя племени Чокар Цултрим Чодже, который был внуком Алтан-хана, и его второй женой Пхакхен Нула.

С предсказаниями государственных оракулов и благоприятными знамениями при его рождении настоятель монастыря Гаден признал в нем истинное перевоплощение Третьего Далай-ламы, и ему было дано имя Йонтен Гьяцо.Однако его родители отказались расстаться с сыном, пока он не подрастет, поэтому он получил начальное религиозное образование в Монголии у тибетских лам.

В 1601 году, в возрасте двенадцати лет, Йонтен Гьяцо был сопровожден в Тибет в сопровождении своего отца и бывшего держателя трона Гадена Сангья Ринчена, который даровал ему обеты начинающего монаха. В 1614 году, в возрасте двадцати шести лет, он принял обеты Гелонга (полное посвящение) от Четвертого Панчен-ламы, Лобсанга Чогьяла. Позже он стал настоятелем монастыря Дрепунг, а затем монастыря Сера.В 1617 году в возрасте двадцати семи лет он умер в монастыре Дрепунг.

Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо

Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, родился в 1617 году в Лхока Чингвар Такце, к югу от Лхасы, в Дудул Рабтене и Кунга Лханзи.

Когда Сонам Чопхел, главный помощник Четвертого Далай-ламы, услышал об исключительных способностях мальчика Чонг-Гья, он нанес визит ребенку и показал ему предметы, принадлежащие предыдущему Далай-ламе.Мальчик сразу сказал, что они принадлежат ему. Сонам Чопхел держал открытие Пятого Далай-ламы в секрете из-за нестабильной политической ситуации. Когда все улеглось, Пятый Далай-лама был доставлен в монастырь Дрепунг, где он был рукоположен в монашество Третьим Панчен-ламой Лобсангом Чогьялом и получил имя Нгаванг Лобсанг Гьяцо.

Пятый Далай-лама был признан в то время, когда в Тибете царили политические потрясения. Однако вся эта неуверенность была устранена Гушир-ханом, вождем монголов Кошот, и в 1642 году Далай-лама был возведен на трон в главном зале Шигадзе как духовный и политический лидер Тибета.В 1645 году Далай-лама провел встречу с высшими должностными лицами Гаден Пходранга по поводу строительства дворца Потала на Красном холме, где 33-й король Тибета Сонгцен Гампо построил красный форт. В том же году началось строительство, на завершение которого ушло почти сорок три года.

В 1649 году маньчжурский император Сунжи пригласил Далай-ламу в Пекин. Когда он добрался до китайской провинции Нинся, его встретили императорский министр и военачальник, прибывшие с тремя тысячами кавалерии, чтобы сопровождать тибетского лидера.Сам император приехал из Пекина и встретил его в месте под названием Котхор. В китайской столице Далай-лама останавливался в Желтом дворце, построенном для него императором. Когда император официально встретился с Далай-ламой, они обменялись титулами. В 1653 году Далай-лама вернулся в Тибет.

Гушир Хан умер в 1655 году, как и Дези Сонам Чопхель. Далай-лама назначил сына Гушир-хана Тензина Дорджи новым монгольским царем, а Дронг Мей-Па Тинли Гьяцо сменил последнего на посту Дези.Когда маньчжурский император умер в 1662 году, его сын Кан-си взошел на маньчжурский трон. В том же году Панчен-лама умер в возрасте девяноста одного года. В 1665 году, после прошения монастыря Ташилунпо, Далай-лама признал мальчика из области Цанг реинкарнацией покойного Панчен-ламы и дал ему имя Лобсанг Еши.

Пятый Далай-лама был великим ученым, хорошо знавшим санскрит. Он написал много книг, в том числе по поэзии. Он также основал два учебных заведения: одно для мирян, а другое — для чиновников-монахов, где их обучали монгольскому языку, санскриту, астрологии, поэзии и управлению.Он был немногословен, но то, что он сказал, было убедительным и повлияло на правителей за пределами Тибета. В 1682 году, в возрасте шестидесяти пяти лет, он умер, не завершив строительство дворца Потала, однако не раньше, чем возложить ответственность за строительство на Сангья Гьяцо, нового Дези, которому посоветовал пока сохранить в тайне свою смерть. .

Шестой Далай-лама, Цангьянг Гьяцо

Шестой Далай-лама, Цангьянг Гьяцо, родился в 1682 году в районе Мон Таванг в современном Аруначал-Прадеше, Индия, в семье Таши Тензина и Цеванга Лхамо.

Чтобы завершить строительство дворца Потала, Дези Сангье Гьяцо выполнил волю Пятого Далай-ламы и держал его смерть в секрете в течение пятнадцати лет. Людям сказали, что Великий Пятый продолжает свое долгое отступление. В важных случаях церемониальное платье Далай-ламы возлагалось на трон. Однако, когда монгольские князья настояли на аудиенции, старый монах по имени Депа Дейраб из монастыря Намгьял, который напоминал Далай-ламу, был нанят позировать вместо него. Он носил шляпу и тени для век, чтобы скрыть тот факт, что ему не хватало проницательных глаз Далай-ламы.Дези удавалось поддерживать эту шараду до тех пор, пока он не услышал, что мальчик из Мон демонстрирует замечательные способности. Он послал туда своих доверенных помощников, и в 1688 году мальчика привезли в Нанкарце, местечко недалеко от Лхасы. Там он обучался у учителей, назначенных Дези, до 1697 года, когда Дези послал своего доверенного министра Шабдрунга Нгаванга Шону в маньчжурский суд, чтобы сообщить императору Канг-си о смерти Пятого и открытии Шестого Далай-ламы. Он объявил об этом народу Тибета, который встретил эту новость с благодарностью и радостью и поблагодарил Дези за то, что они спасли их от оплакивания заката солнца и вместо этого заставили их радоваться его восходу.

Дези пригласил Пятого Пачен-ламу, Лобсанга Еши, в Нанкартсе, где второй по величине религиозный лидер Тибета дал юноше обеты начинающего монаха и назвал его Цангьянг Гьяцо. В 1697 году четырнадцатилетний мальчик был возведен на трон Шестого Далай-ламы на церемонии, на которой присутствовали тибетские правительственные чиновники, представляющие три главных монастыря — Сера, Гаден и Дрепунг — монгольских князей, представителей императора Кангси и Лхасы. население.

В 1701 году произошел конфликт между Дези и Лхасанг-ханом, потомком Гушир-хана, и последний убил Дези Сангья Гьяцо, чем обеспокоил молодого Далай-ламу.Он оставил монашеский кабинет и выбрал жизнь на природе, у него не было планов принимать полностью рукоположенные обеты. Фактически, он посетил Панчен-ламу в Шигадзе и попросил у него прощения и отказался даже от обетов новичка. Хотя он продолжал жить во дворце Потала, он бродил по Лхасе и другим отдаленным деревням, проводя дни со своими друзьями в парке за дворцом Потала и ночи в тавернах в Лхасе и Шоле (область ниже Поталы), выпивая чанг и петь песни.Он был известен как великий поэт и писатель, написал несколько стихотворений. В 1706 году он был приглашен в Китай и умер в пути.

Седьмой Далай-лама, Келсанг Гьяцо

Оглядываясь назад, тибетец полагал, что Цангьянг Гьяцо предсказал свое собственное перерождение в Литанге в Кхаме, когда написал эту песню:

Белый журавль, одолжи мне свои крылья,
Я не пойду дальше Литанга,
И оттуда вернись снова.

Конечно, Седьмой Далай-лама родился в 1708 году у Сонама Даргьи и Лобсанга Чотсо в Литанге, через два года после исчезновения Шестого.

Монастырь Туптен Джампалинг, основанный в Литанге Третьим Далай-ламой, был поражен чудесами ребенка, а также государственные оракулы Литанга предсказали, что новорожденный ребенок будет реинкарнацией покойного Далай-ламы. Однако из-за нестабильной политической ситуации они не смогли сопроводить нового Далай-ламу в Лхасу, и его доставили в монастырь Кумбум, где он был рукоположен Нгавангом Лобсангом Тенпаем Гьялценом.

В 1720 году он был возведен на престол во дворце Потала и принял монашеский обет новичка от Панчена Лобсанга Еши, который дал ему имя Келсанг Гьяцо.В 1726 году, в благоприятный месяц Сака Дава, он принял обеты Гелонга (полное посвящение) от Панчена Ринпоче. Он искал наставника Панчена Лобсанга Еши, настоятеля монастыря Гюмей и настоятеля монастыря Шалу Нгаванга Йонтена, у которого он изучил все основные буддийские философские трактаты и стал мастером как сутры, так и тантры.

В 1751 году, в возрасте сорока трех лет, он сформировал «Кашаг» или совет министров для управления тибетским правительством, а затем упразднил пост Дези, поскольку он давал слишком много власти в руки одного человека.Далай-лама стал духовным и политическим лидером Тибета. В возрасте сорока пяти лет он основал школу Цзе во дворце Потала и построил новый дворец Норлинг Калсанг Пходранг. Седьмой Далай-лама был великим ученым и написал много книг, особенно по тантре. Он также был великим поэтом, который, в отличие от Цанъян Гьяцо, останавливался на духовных темах. Его простая и безупречная жизнь покорила сердца всех тибетцев. Умер в 1757 году.

Восьмой Далай-лама, Джампел Гьяцо

Восьмой Далай-лама, Джампел Гьяцо, родился в 1758 году в Тхобгьяле, Лхари Ганг, в районе Цанг на юго-западе Тибета.Его отец, Сонам Дхаргье, и мать, Пунцок Вангмо, были родом из Кхама и проследили свою родословную до Дхрала Цегьяла, одного из легендарных героев эпоса о Гесаре.

Как только Джамфел Гьяцо был зачат, Лхари Ганг была благословлена небывалым урожаем: на каждом стебле ячменя было по три, четыре и пять колосьев — что-то беспрецедентное. Когда мать и родственница ужинали в саду, появилась огромная радуга, один конец которой коснулся плеча матери.(Это считается очень благоприятным предзнаменованием, связанным с рождением святого существа.) Вскоре после своего рождения Джамфел Гьяцо часто наблюдал, как смотрит в небо с улыбкой на лице. Также было замечено, что он пытается сесть в медитативной позе лотоса. Когда Палден Еши, Шестой Панчен-лама, услышал об этом мальчике, он сказал: «Это подлинное перевоплощение Далай-ламы».

Когда ребенок начал говорить, он сказал: «Я поеду в Лхасу в возрасте трех лет».Теперь весь Тибет был убежден, что этот ребенок был Восьмым Далай-ламой. Даркпа Тхайе, главный слушатель Седьмого Далай-ламы, прибыл в Лхасу с большим отрядом лам и тибетских правительственных чиновников. Они отвезли мальчика, которому тогда было два с половиной года, в монастырь Таши Лунпо в Шигадзе, провели церемонию признания, и Панчен-лама дал мальчику имя Джампел Гьяцо.

В 1762 году мальчика сопроводили в Лхасу и посадили на трон во дворце Потала. Церемонию возведения на престол возглавил Демо Тулку Джампел Еши, который был первым регентом, который представлял Далай-лам, когда они были несовершеннолетними.В возрасте семи лет он принял монашеский обет новичка от Панчен-ламы, а затем был полностью рукоположен в 1777 году. В дополнение к своему замечательному духовному наследию, именно Восьмой Далай-лама построил знаменитый парк Норбулинка и Летний дворец на окраина Лхасы. В 1804 году он умер в возрасте сорока семи лет.

Девятый Далай-лама, Лунгток Гьяцо

Девятый Далай-лама, Лунгток Гьяцо родился в 1805 году в Дан Чокхоре, небольшой деревне в Кхаме, в семье Тензина Чокьонга и Дхондуп Долмы.

В 1807 году он был признан реинкарнацией Восьмого Далай-ламы и был сопровожден в Лхасу с большой церемонией. В 1810 году он был возведен на престол во дворце Потала. Он принял обеты новичка от Пачен-ламы, который дал ему имя Лунгток Гьяцо. К сожалению, он умер в 1815 году в очень молодом возрасте девяти лет.

Десятый Далай-лама, Цултрим Гьяцо

Десятый Далай-лама, Цултрим Гьяцо Десятый Далай-лама, Цултрим Гьяцо, родился в 1816 году в Литанге в Кхаме у Лобсанга Дакпы и Намгьяла Бхути.

В 1822 году он был признан и возведен на трон во дворце Потала, и в том же году он принял монашеский обет новичка от Панчен-ламы Тенпая Ньима, который дал ему имя Цултрим Гьяцо. В 1826 году в возрасте десяти лет он был зачислен в монастырь Дрепунг, где изучал различные буддийские философские тексты и овладел как сутрой, так и тантрой. В 1831 году он реконструировал дворец Потала и в возрасте девятнадцати лет принял обеты Гелонга (полное посвящение) от Панчен-ламы.Однако он постоянно был слабым здоровьем и умер в 1837 году.

Одиннадцатый Далай-лама, Кхедруп Гьяцо

Одиннадцатый Далай-лама, Кхедруп Гьяцо, родился в 1838 году в Гатаре в Кхам Миньяке у Цетана Дхондупа и Юнгдрунга Бхути.

В 1841 году он был признан новым Далай-ламой, и Панчен-лама Тенпай Ньипа постриг ему волосы и дал ему имя Кхедруп Гьяцо. В 1842 году он был возведен на трон во дворце Потала и в возрасте одиннадцати лет принял монашеский обет новичка от Панчен-ламы.Несмотря на свой молодой возраст, он принял на себя ответственность тибетского духовного и политического лидера по просьбе тибетского народа. Однако он внезапно скончался в 1856 году во дворце Потала.

Двенадцатый Далай-лама, Тринлей Гьяцо

Двенадцатый Далай-лама Тринле Гьяцо родился в 1856 году в Лхоке, месте недалеко от Лхасы, между Пунцок Цеванг и Церинг Юдон.

В 1858 году мальчика в роли Далай-ламы сопровождали в Лхасу, где регент Ретинг Нгаванг Еши Цултрим Гьялцен дал ему имя Туптен Гьяцо.В 1860 году в возрасте пяти лет он принял монашеский обет новичка от держателя трона Гадена Лобсанга Кхенраба и был возведен на трон во дворце Потала. В 1873 году, в возрасте восемнадцати лет, он взял на себя полную ответственность как духовный и политический лидер Тибета. В 1875 году он умер в возрасте двадцати лет во дворце Потала.

Тринадцатый Далай-лама, Тхуптен Гьяцо

Тринадцатый Далай-лама, Тхуптен Гьяцо, родился в год Огненной Мыши в 1876 году в Лангдуне в Дагпо, центральный Такпо Тибет, у крестьянской четы Кунга Ринчен и Лобсанг Долма.

В 1877 году он был признан реинкарнацией 12-го Далай-ламы после предсказаний государственного оракула Нечунга и других благоприятных знаков на месте его рождения. Затем его сопроводили в Лхасу. В 1878 году Восьмой Панчен-лама Тенпай Вангчук провел церемонию стрижки волос и дал ему имя Нгаванг Лобсанг Тхуптен Гьяцо Джигдрал Чоклей Намгьял. В 1879 году он был возведен на трон в Большом зале приемов дворца Потала. Позже в том же году он получил Упасака (тиб.: ge-nyen) клятвы регента Тацака Ринпоче, Нгаванга Палдена Еши. В 1882 году, в возрасте шести лет, Тринадцатый Далай-лама был официально рукоположен в монахи-новички (тиб .: ge-tsul) тем же регентом.

И в 1895 году он принял полное посвящение в монахи (тиб .: гэ-лонг) от своего наставника Пхурчока Нгаванга Джампы Ринпоче в храме Джокханг в Лхасе, который одновременно выполнял обязанности наставника и процедурного мастера церемонии. Пурбучоку в то время помогали многие выдающиеся буддийские мастера Тибета, в том числе Линг Ринпоче Лобсанг Лунгток Тензн Тинли и Держатель Трона Гаден, который служил в качестве Мастера Тайных Исследований и так далее, как того требовала церемония посвящения.27 сентября 1895 года он, наконец, взял на себя политический и духовный авторитет Тибета и был брошен в самую гущу большой игры, разыгранной царской Россией и Британской Индией на окраинах своих разросшихся империй. Он пережил британское вторжение в Тибет в 1904 году и китайское вторжение в его страну в 1909/10, но пережил испытания обоих опытов, благодаря чему его авторитет чрезвычайно возрос.

Когда в 1910 году распространилась новость о том, что Лу Чан, китайский генерал маньчжурских войск, прибыл в Лхасу, Далай-лама и некоторые из наиболее важных официальных лиц покинули Лхасу и направились в Индию.Группа пересекла Дромо и провела переговоры с китайскими захватчиками на перевале Джелеп-ла, разделяющем Тибет и Сикким.

В 1911 году маньчжурская династия была свергнута, и тибетцы воспользовались этой возможностью, чтобы изгнать остатки маньчжурских войск из Тибета. Далай-лама вернулся в Тибет и продолжил пользоваться беспрецедентной политической властью, невиданной со времен правления Пятого Далай-ламы. Помимо попытки модернизировать Тибет, Далай-лама также пытался устранить некоторые из наиболее деспотических черт тибетской монашеской системы.Во время изгнания в Индию Далай-лама был очарован современным миром и представил первые тибетские денежные знаки и монеты. 13 февраля 1913 года он обнародовал заявление из пяти пунктов, подтверждающее независимость Тибета. Кроме того, в 1913 году он основал первое почтовое отделение в Тибете и отправил четырех молодых тибетцев изучать инженерное дело в Англию.

В 1914 году он усилил военную мощь Тибета, организовав специальную подготовку для тибетской армии. В 1917 году он основал Men-Tsee-Khang (Институт тибетской медицины и астрологии) в Лхасе, чтобы сохранить уникальные традиционные тибетские медицинские и астрологические системы.По этой причине он отобрал около сотни молодых и умных учеников для обучения в Мэн-Цзэ-Ханг. В 1923 году он основал штаб-квартиру полиции в Лхасе для обеспечения безопасности и благополучия тибетского народа.

Око возрождения пять упражнений тибетских монахов: Страница не найдена | Дорогами Срединного пути

Око возрождения: 5 упражнений

История гимнастики Пять тибетцев

Принцип методики

Ритуальные действия

Еще несколько рекомендаций

Как выполнять ритуальные действия

Сколько раз нужно делать упражнения

Разница переводов

Око Возрождения-тибетская гимнастика

Упражнения тибетской гимнастики «Око Возрождения»:

График выполнения упражнений тибетской гимнастики «Око Возрождения»:

Как правильно дышать во время выполнения тибетских упражнений

Око Возрождения Видео

Описание тибетских упражнений «Око Возрождения»

5 тибетских упражнений. «Око возрождение»: упражнения

Теории происхождения практики «Око возрождения»

Популяризация и распространение «Ока возрождения»

Предназначение данной практики

Система чакр и их значение в практике «Око Возрождения»

«Око возрождения»: 5 тибетских упражнений

«Око возрождения»: энергетические принципы, задействованные в данной практике

5 простых «тибетских» упражнений, которые всего за 15 минут в день восстановят молодость и здоровье

Яндекс Дзен | Открывайте новое каждый день

Ваш личный Дзен

шаг 1

шаг 2

шаг 3

Интересные истории

Примеры публикаций

Дзен — простой, современный и удобный

Читайте о своих интересах.

Тематические ленты.

Разнообразные форматы.

Оставайтесь в курсе событий!

Читайте о своих интересах.

Тематические ленты.

Разнообразные форматы.

Оставайтесь в курсе событий!

Читайте о своих интересах.

Тематические ленты.

Разнообразные форматы.

Оставайтесь в курсе событий!

Дзен доступен во всем мире более чем на 50 языках

Удобно пользоваться в смартфоне

Пользуйтесь в браузере

Удобно пользоваться в смартфоне

Пользуйтесь в браузере

Удобно пользоваться в смартфоне

Пользуйтесь в браузере

Комплекс упражнений тибетских монахов «Око возрождения»

Тибетские жемчужины

Тибетские жемчужины

Общие правила

5 упражнений от тибетских монахов

Упражнения тибетских монахов Возрождение глаз

Рекомендации по выполнению 5 упражнений тибетских монахов

Как человек попадает в утробу матери

Клаус Ферстнер — Фонтан молодости или Пять тибетцев.

Око возрождения 5 упражнений тибетских монахов. Физические упражнения и похудание

Почему так важно самому читать Око Возрождения?

Видеоинструкция

Первое ритуальное действие (1 упражнение)

Второе ритуальное действие (упражнение 2)

Третье ритуальное действие (упражнение 3)

Четвертое ритуальное действие (упражнение 4)

Пятое ритуальное действие (упражнение 5)

Важно знать !!!

Сколько раз нужно повторить каждое ритуальное действие

Под стражей!

Что такое Око Возрождения

Что дает Око Возрождения

Тибетские упражнения для омоложения тела

5 упражнений тибетских монахов

Как заниматься тибетской гимнастикой

Око возрождения для женщин

Пять тибетцев для начинающих

Видео: 5 жемчужин тибетской гимнастики

Глаз возрождения — отзывы практикующих

Око возрождения — отзывы врачей