Экологическая культура: Ошибка 404. Запрашиваемая страница не найдена

Содержание

Экологическая культура как высшая форма гуманизма

Экология и культура… В этих словах заключен вопрос: по каким путям должно идти развитие человечества и культуры в новой, экологически кризисной ситуации? Ведь современная эпоха – эпоха коренного перелома в истории человечества. Старые механизмы, обеспечивавшие общественный прогресс, постепенно исчерпывают себя и, превращаясь в свою противоположность, нуждаются в замене сущностно иными. В процессе исторической эволюции человечество подошло к рубежу, когда его существование в научно-технической, социокультурной и социоприродной средах – без революционных преобразований исходных принципов функционирования в них – с неизбежностью ведет к уничтожению человека и как уникального биологического вида, и как универсального социального существа. По глубине проникновения в общественную жизнь и по охвату сфер человеческой жизнедеятельности грозящая катастрофа постепенно становится глобальной. Она принимает различные формы в зависимости от уровня развития общественных структур, от степени зрелости общественного организма, от исторической и культурной традиций. Но как бы ни были разнообразны ее проявления, суть остается неизменной: под угрозой само существование человека как уникального существа во всем его многообразии и богатстве.

Весь комплекс глобальных проблем можно сгруппировать вокруг трех оснований, означающих способ существования человека в мире. Это взаимосвязи «человек – техника», «человек – культура» и «человек – природа». В каждой системе взаимосвязей по-своему проявляется опасность, грозящая человечеству. Так, в системе «человек – техника» таится угроза уничтожения человечества в результате ядерной войны. В то же время неоднозначен путь и труден прогноз будущего развития техники при переходе ее на принципы самосовершенствования и самообучения[1].

Система «человек – культура» затрагивает сущностные характеристики человека. Опасность сокращения культурного поля грозит всем. И эта опасность осознается прогрессивными людьми в разных странах независимо от уровня развития этих стран. Так, Ричард Пек (США) считает, что «дело может дойти до гибели национальной культуры, за что несут ответственность те политические деятели, которые, не видя пользы в поднятии культурного уровня людей, усматривают ее в процветании неграмотности… Мы, люди, работающие со словом, ведем постоянный поиск уцелевших. Мы ищем их в хаосе пришедшей в упадок системы. Мы ищем их на руинах общества, которое начало было подниматься из пучины неграмотности, но было ввергнуто в нее вновь». С этими словами перекликается мнение Элдора Проэнса (Гвинея-Бисау): «Африканская культура: унижаемая, притесняемая, подчиненная, уничтожаемая. Рабство практически свело на нет культурные структуры. Что стало с культурой? Метрополии сделали из Африки свой паровоз, паровозную топку, и в адском пламени горело то, что было наследием Африки. Прекратилось наследование культур». К тревогам американского писателя и гвинейского поэта присоединяется и голос Андрея Вознесенского, обеспокоенного оскудением культурной среды, считающего, что «равной опасности подвергается и внешняя, и внутренняя духовная среда: в крахе любой из них погибнет и другая»[2].

Антагонистичность системы «человек – природа» сложилась как закономерный результат развития исторически определенного способа производства и надстроенной на нем общественной структуры.

На современном этапе под воздействием неразумной человеческой активности природа вновь превращается в «чуждую» и «всемогущую» силу, которая грозит уничтожением собственно биологического основания жизни людей. Резко ухудшается экологическая обстановка, биосфера постепенно теряет свою жизнепригодность для человеческого рода. Воздействия внешнего мира передаются и аккумулируются в наследственности человека по принципу эволюционной эстафеты. По данным ряда российских и зарубежных исследований, «карательное правосудие» природы за нарушение ее законов на 15–30 % сказывается на здоровье населения. Усиление этой тенденции может привести к необратимым последствиям в человеческой популяции – к ее вымиранию. Экологическая напряженность усугубляется крупными сбоями в функционировании технологических систем. Так, при авариях в Бхопале, на Чернобыльской АЭС одним из самых сильных впечатлений для пострадавших оказалась потеря природой ее привычности: такая родная, ласковая природа становилась невозможной для жизни и несла в себе смертельную опасность.

Появление глобальных проблем общественного развития отражает в предельно ощутимой и наиболее зримой форме настоятельную, критическую необходимость качественной перестройки преж-них форм человеческой жизнедеятельности, характера общественных отношений.

История человечества знает много примеров, когда в какой-либо сфере человеческой деятельности или в обществе в целом нарастают новые качества, требующие революционного преобразования. Для науки, например, это кризис физики начала века, для производства – научно-техническая революция, для общественно-экономической формации – необходимость преобразования социальных отношений, если они становятся тормозом общественного развития.

В кризисной ситуации мобилизуются все прогрессивные силы человеческого сообщества и сложившееся противоречие разрешается. Правда, никогда ранее масштабы грядущих преобразований не измерялись общепланетными, глобальными категориями, никогда ранее необходимость качественной перестройки не затрагивала всей общественной системы в целом. В то же время исторические примеры настраивают на конструктивный поиск потенциальных возможностей общественного прогресса.

Какие же резервы имеет человечество? Какие силы могут не только способствовать человеческому выживанию, но и быть источником его дальнейшего развития?

В первую очередь к ним следует отнести общекультурный потенциал человечества и уровень развития общества, достигнутый на капиталистической ступени исторического движения. «Великое цивилизующее значение капитала» (К. Маркс) заключается в мощном развитии производительных сил общества, требующих уничтожения всяческих границ, объединения человечества и создания общемировой системы хозяйства. С необходимостью нарастают интеграционные процессы, в первую очередь касающиеся производства. Постепенно они распространяются на все сферы человеческого общежития. Эти процессы могут выступить объективной основой для решения глобальных проблем.

Развитие производства способствовало прогрессу науки и сращиванию науки с производством. В эпоху НТР наука становится непосредственной производительной силой, приобретает небывалые ранее возможности. Это влечет за собой и повышение ответственности науки за человеческий прогресс.

К потенциальным средствам человеческого спасения следует отнести и гуманистическую философию. Всегда в кризисные периоды человеческой истории повышается значимость философии в связи с ее способностью охватывать ценностно-смысловые измерения человека, целостность человеческого существования. Фундаментальные и всеобъемлющие преобразования, характерные для современной эпохи, обеспечиваются не только развитием производства и техники, науки и искусства, но также зрелым и адекватным философским отражением происходящих процессов. Именно сейчас с небывалой остротой ставятся вопросы о сущности и причинах глобальных кризисных явлений, о гуманистических, общекультурных критериях общественного развития. Именно сейчас нуждается в обосновании позитивная и оптимистическая культурно-созидательная позиция человека в современном мире, позиция, позволяющая человеку мобилизовать силы и средства благополучного разрешения гибельных ситуаций.

Видимо, следует отметить еще одну потенциальную возможность, заключающуюся в закономерном росте значимости человеческой личности в истории общества. При повышении роли человеческой субъективности возрастает возможность влияния отдельного субъекта на общественное развитие, изменяется соотношение общественного и индивидуального, человеческая личность становится зачастую активным носителем изменчивости. Эта закономерность, все более осознаваемая общественным сознанием, была выведена В. И. Вернадским при анализе эволюции биосферы и получила в его учении значение геологической закономерности: «Жизнь во всех ее проявлениях, и в проявлении человеческой личности в том числе, резко меняет биосферу в такой степени, что совокупность неделимых жизни, а в некоторых проблемах и единая человеческая личность в ноосфере, не могут быть в биосфере оставляемы без внимания»[3].

С учетом этой закономерности особое значение получают те виды деятельности, в которых человек выступает как творческая индивидуальность – в науке, в искусстве. Возрастает и значимость воспитательной деятельности как целенаправленного процесса формирования человеческой личности, которая включала бы в себя качества, необходимые обществу для его прогрессивного развития.

В дальнейшем мы попытаемся проследить, как накапливались экологические противоречия и как работают потенциальные механизмы человеческой культуры в процессе разрешения экологической проблемы.

Экологизация культуры: необходимость и сущность

Взаимодействие человека с природой всегда было способом его выживания и развития. Единство и борьба, противостояние и гармония, преобразование и созерцание – эти противоречивые отношения воплощались во взаимосвязи естественного и искусственного миров и претерпевали значительные изменения, отражающие уровень человеческого развития.

Экологическая ситуация, обострившаяся в 60-е гг. XX в., поставила вопрос об отношении природы и культуры в иную плоскость, нежели он рассматривался и решался исторически. Это связано прежде всего с тем, что радикально меняется соотношение естественного и искусственного[4] в результате возросшей технической мощи человечества и перехода его на глобальный уровень взаимодействия с природной средой.

Отныне вся биосфера охвачена человеческой активностью. Происходящие в ней изменения большей частью идут стихийно, как побочный результат производственной деятельности. Те же изменения, которые осуществляются людьми сознательно, имеют целью достижение полезных результатов и обычно не совпадают с процессами, обеспечивающими сохранность биосферы. Более того, исторически сложилась система деятельности, противоречащая законам саморегуляции биосферы. Это несоответствие накапливалось, отражалось в природных системах, некогда человеческая деятельность стала достаточно масштабной, произошел скачкообразный переход биосферы в качественно иное состояние. Новое качество биосферы характеризуется повышенной восприимчивостью природных систем к антропогенному воздействию вплоть до возникновения кризисных состояний, связанных с уменьшением динамической стабильности экологического равновесия и снижением жизнепригодности окружающей среды.

Возникла ситуация, крайне опасная для самих людей, которая к тому же не может быть разрешена стихийно. Человечество оказалось перед выбором: либо сохранить господствующий способ взаимодействия с природой – и тогда неизбежна экологическая катастрофа, либо радикально изменить сложившийся тип деятельности и сохранить биосферу в состоянии, пригодном для жизни. Очевидно, что второй вариант единственно приемлем. Однако следование ему предполагает беспрецедентную по сложности и масштабам переориентацию всех видов человеческой деятельности, в первую очередь тех, которые исторически сложились как разрушительные для природной среды.

Изменение ориентации деятельности связано с коренной перестройкой мировоззрения, прежде всего той шкалы ценностей, которая укоренилась в сознании людей под воздействием противостояния человека природе. Иными словами, предстоит основательная ломка ценностей как материальной, так и духовной культуры и формирование новой – экологической – культуры. По своей масштабности и сложности этот переход вполне может быть квалифицирован как революционный в истории общества.

Культуру принято определять через противопоставление ее природе, и это в определенной степени верно, поскольку одним из важнейших проявлений культуры является отпечаток сознательной деятельности субъекта в отличие от естественного бытия природных тел. Однако не следует абсолютизировать отличие культуры от природных явлений. На самом деле и природа, и культура представляют собой такие противоположности, в различии которых содержится тождество. В процессе своего развития они предполагают нарастающее взаимопроникновение и взаимообусловливание друг друга.

Поэтому переход к экологически ориентированной культуре является закономерным, он был подготовлен всей человеческой историей. Ведь человек приобрел навыки культуры не только вопреки природе и не только потому, что постоянно находился в борьбе с ней. Противостояние человека природе – лишь одна сторона противоречия. Истоком человеческой культуры всегда было также то, что человек находился в гармонии с природой, учился у нее пониманию свойственных ей явлений, законов, созвучий и в преобразованном виде воплощал их в материальных и духовных ценностях.

Уже изначально понятие «культура» несет в себе созидательный смысл, поскольку в переводе с латинского означает «возделывание». По-видимому, понятием «культура» охватывается не вообще все то, что означает социальное в отличие от природного, как это обычно определяется, а такое социальное, которое способствует сохранению и развитию общества.

Взаимозависимость природы и общества в последнее время настолько возросла, что ни одно социальное явление не может быть теперь корректно рассмотрено без соотнесения его с природными условиями в плане позитивного или негативного воздействия на них.

Можно ли сегодня рассматривать какое-либо техническое достижение или архитектурное сооружение как феномен культуры, если оно, даже будучи хорошо продуманным с точки зрения технической, экономической, комфортной, тем не менее оказывает пагубное воздействие на окружающую среду, не соответствует экологическим требованиям, уродует природный ландшафт и т. д.? Если подойти к оценке этих явлений с комплексных социоприродных позиций, включив сюда экологические критерии, то ответ на поставленный вопрос будет явно отрицательным.

Мы понимаем, что с этих позиций должны быть оценены как не отвечающие критериям культуры очень многие явления современного производства и быта, без которых пока просто невозможно привычное существование цивилизации: заводы с дымящими трубами, транспорт, выбрасывающий шлейфы загрязнений, сельскохозяйственные поля, пропитанные химикатами, и т. д. То, что подобные явления до сих пор воспринимаются многими как само собой разумеющееся, говорит о том, насколько в зачаточном состоянии находится экологическая культура широких слоев населения и какая огромная работа предстоит по ее формированию.

Пожалуй, никогда еще за всю историю люди не находились в такой тесной зависимости от состояния своей культуры, как в настоящее время. Вот почему особенно актуально сейчас развитие адекватной теории культуры с учетом тех особенностей, которые привнесены современной экологической ситуацией. И это тем более важно, что для стихийного движения к цели методом проб и ошибок просто-напросто не остается времени. К тому же состояние природной среды представляет собой слишком серьезный фактор существования, чтобы люди имели право на ошибки в воздействии на него.

Следовательно, культура – это проявление сознательной деятельности как правильно понятой и практически освоенной людьми необходимости. Экологическая ситуация выдвигает новое требование: все стороны социальной жизни должны быть подчинены одной главной задаче – сохранить природную среду как незаменимое условие человеческого развития. Таким образом, на смену прежней парадигме социального бытия, согласно которой общество сохраняло и развивало себя путем непрерывного изменения природной среды, приходит новая: способом сохранения общества становится не столько ориентация на тотальное изменение природы, сколько обеспечение совместимости с ней всех направлений человеческой деятельности.

В определенной степени это новая функция культуры. Если раньше культура была в значительной мере способом обособления людей от природы и рассматривалась в теории как отличительный признак проявления социальности, то теперь культура должна стать способом воссоединения общества и природы на основе более адекватного понимания природной среды. Эту задачу и призвана решать экологическая культура. Что же такое экологическая культура?

Если в целом культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов человеческой деятельности, обеспечивающих общественный прогресс, то экологическая культура – обеспечение прогресса общества в его единстве с природной средой. Если в целом культура отражает меру преодоления человеком природного начала путем его познания и освоения, то экологическая культура обусловливает соответствие социальной деятельности и законов природной целостности (в частности, соответствие человеческой активности и такого качества природной среды, как ее жизнепригодность). Экологическая культура включает в себя экологическое знание, безопасные или даже благоприятные для природного равновесия технологии деятельности, нормы и ценности, навыки поведения, созерцание и чувства и распространяется на всю систему активности людей. Уровень развития экологической культуры становится в современных условиях одним из важнейших показателей зрелости и прогрессивности общественной системы.

Основные проблемы экологического воспитания и образования

Народная мудрость гласит: «что имеем, не храним, потерявши – плачем». Мне эта максима часто приходит на ум с некоторых пор, когда все более громко начинают сетовать окружающие на то, что слишком сильно изменилась за последнее время природа в сторону, неблагоприятную для здоровья, что хуже стал климат, заметно грязнее стали вода и воздух, а почва настолько оказалась пропитана химикатами, что нет никакой уверенности в качестве продуктов питания.

Нужно прямо сказать, что ситуация складывается необычная и пока что неосознанная во всех своих последствиях даже научным знанием.

Повышенный интерес широкой публики к проблемам экологии вызван прежде всего тем, что людям далеко не безразлично, в каком состоянии находится окружающая их природная среда и каковы тенденции ее изменений в будущем. Растет понимание тесной зависимости состояния окружающей среды и здоровья людей. В то же время существует пока еще довольно большое расхождение точек зрения и мнений по поводу опасности сложившейся экологической ситуации, а также относительно возможных путей ее преодоления. Часто встречается поверхностное понимание подлинных причин возникших упущений в охране природной среды, а сама экологическая проблема сводится только к задачам охраны окружающей среды. При этом порой забывают, что речь идет теперь не о прежней биологической экологии, а о такой своеобразной области знания, которая возникает на стыке природных и социальных явлений. По степени конкретности социально-экологические знания имеют вполне специальный характер, а по широте охвата и наличию оценочных моментов они близки к философскому уровню и могут рассматриваться как специфический аспект мировоззрения. До сих пор, правда, в структуру мировоззрения не включался экологический аспект, но, видимо, настала пора сделать это, так как осознание человеком своего отношения к природе настолько многообразно и настолько сопоставимо с философским подходом, что выходит за пределы любой специальной области знания. Можно вполне согласиться с мнением Ж. Дорста, что экология – «…это не только отрасль науки, а метод мышления, метод глобальный и интегрированный с целым рядом проблем, связанных с изучением функционирования биосферы и ее освоением человеком и для человека… Экология есть наука синтеза, и именно так ее надлежит понимать»[5].

Если еще оспаривается порой правомерность выделения экологического аспекта в структуре мировоззрения, то ни у кого не вызывает сомнения, что воздействие социальной экологии на мировоззрение необычайно велико. Думаю, что оно вполне сопоставимо с воздействием таких событий в развитии науки, как открытия Н. Коперника и Ч. Дарвина. Если открытие гелиоцентрической системы Н. Коперником поставило Землю в один ряд с остальными планетами, а теория антропогенеза Ч. Дарвина поставила человека в один ряд с остальными животными, то экология (социальная) ставит общество в один ряд со всеми остальными природными явлениями на Земле и в Космосе, характеризуя человечество как закономерный, хотя и специфический, глобальный феномен, призванный обеспечивать развитие геосферы в новом ее состоянии – ноосферном (по В. И. Вернадскому).

Под ноосферой В. И. Вернадский понимал такое состояние общества, когда люди, достаточно хорошо понявшие окружающую их природу, организуют свою жизнь не только исходя из свойственных им потребностей, но и в соответствии с законами сохранения биосферы как среды жизни. Иными словами, деятельность людей должна стать биосферосовместимой, а для этого нужно не только хорошо понять, что такое биосфера, но и проникнуться глубоким нравственным чувством к природе, вникнуть в ее нужды столь же досконально, как в свои собственные, ибо окружающая природа только по видимости отделена от нас, а на самом деле она тысячами невидимых нитей глубинно связана с нами не только обменом веществ, но и нравственным отношением и самим смыслом жизни.

Эту неразрывность очень хорошо выразил академик Д. С. Лихачев в своем интервью «Литературной газете», отвечая на вопрос, в чем он видит смысл жизни. «Сегодня я отвечаю на него так: природа создавала человека миллионы лет, давайте же уважать эту работу! Проживем жизнь с достоинством, поддерживая все созидательное и противостоя всему разрушительному, что есть в нашей жизни!»[6]

Трудно что-либо добавить к этим словам, исполненным уважения и любви к природе. Невольно вспоминается еще одно высказывание, перекликающееся с только что приведенным самым непосредственным образом.

«Любить природу – значит любить Родину», – эти слова замечательного писателя и природоведа М. Пришвина как нельзя лучше выражают гражданскую содержательность отношения людей к природным условиям и то, насколько зависит сама сущность человека от этого отношения.

Ныне, когда не только благополучие человеческого рода, но и сама жизнь его зависит от состояния природной среды, а оно в свою очередь зависит от нашего обращения с природой, мы должны располагать добротными знаниями о том, что происходит с окружающей природой, какие изменения в ней совершаются и какова тенденция их развития во времени. Все эти знания нужны нам для того, чтобы мы могли достаточно хорошо и своевременно корректировать различные аспекты природопользования и не допустить необратимого ухудшения состояния природной среды. Большой вред, например, приносит тот разнобой в оценке состояния биосферы, который наблюдается порой даже на страницах массовой печати, когда в десятки раз отличаются данные о количестве поступающей в водоемы планеты разлитой нефти или о динамике развития брешей в озоновом экране атмосферы Земли, о темпах обеднения лесного покрова планеты и т. д. В конце концов сбитый с толку читатель перестает верить всяким сообщениям ученых о состоянии природы на планете и продолжает придерживаться прежнего стиля жизни.

Следовательно, первым условием работы по экологическому воспитанию и просвещению людей должна быть достаточно высокая точность используемых данных о состоянии биосферы в целом и отдельных ее регионов. Причем хорошо, если бы приводились не только данные сами по себе, но давалась бы к ним иллюстрация относительно тех взаимосвязанных следствий, которые может повлечь за собой то или иное частное на первый взгляд изменение какого-либо компонента биосферы. Так, например, статья доктора биологических наук Н. Реймерса «Не допустить биологического апокалипсиса»[7] посвящена вопросам состояния атмосферы Земли, растущему тепличному эффекту. Статья отличается стремлением автора идти от явления к сущности, глубиной обобщения большого фактического материала. Ориентируясь на самый широкий круг читателей разного возраста и уровня образования, он стремится проследить эволюцию и современное состояние природопользования. Говоря о причинах роста концентрации газовых примесей, автор не только демонстрирует взаимосвязь отдельных явлений природы, но и старается проследить их тенденцию и воздействие на состояние биосферы и человеческое общество. Он подчеркивает особую важность предвидения не только ближайших следствий происходящих в природе изменений, но и гораздо более отдаленных по времени, не только прямых, но и обратных связей этих изменений.

Тем самым можно сформулировать второе требование к работе по экологическому воспитанию и образованию – необходимость комплексного характера освещения экологических явлений. Важно воспроизвести не только сложную совокупность природных процессов, но и дать их в отношении к событиям в самом обществе.

Например, недостаточно привести данные об исчезновении с лица планеты каких-либо видов растений или животных. Многих читателей этот факт оставит более или менее равнодушными. Но если дать этот пример во взаимосвязи с цепью природных явлений, показать его в тенденции и воздействии на остальные биосферные процессы, а через них на общество, то впечатление будет уже существенно иным. При таком освещении факта выяснится, например, что если нынешняя динамика исчезновения видов сохранится, то к середине XXI столетия планета потеряет около 20 % от своего видового многообразия, благодаря которому только и поддерживается экологическое равновесие биосферы, а это уже будет равносильно катастрофе.

Экология вооружает людей знанием способов борьбы с опасными тенденциями разрушения природных ресурсов. В связи с этим особая сложность экологического просвещения заключается в необходимости убеждать читателей в достаточной вероятности далеко не очевидных процессов, идущих подчас незаметно в виде постепенно накапливающихся количественных изменений, переходящих затем в масштабные последствия.

Эти последствия настолько серьезны, что над человечеством нависла совершенно реальная угроза – утратить в ближайшее время самый ценный и, по-видимому, невосполнимый в принципе природный ресурс: способность биосферы к воспроизводству и поддержанию своих жизнепригодных свойств. Этого нельзя допустить. Необходимо использовать огромные возможности средств экологического просвещения, которые объективно и всесторонне показывали бы, по каким основным направлениям идет разрушение биосферы и какие существуют альтернативные пути решения практических задач, позволяющих обеспечивать потребности людей при одновременном сохранении биосферы.

Современный уровень развития науки и техники вполне позволяет достичь такой перестройки практической деятельности. Требуется лишь соблюдать одно непременное условие, которое можно рассматривать как третий принцип в обеспечении успеха экологического воспитания и образования: подчеркивание приоритетности природных факторов как наиболее важных и незаменимых пока современными техническими средствами.

Приоритет природных ценностей важно подчеркивать еще и потому, что всей прежней историей борьбы с природой люди воспитывались в духе противостояния природным условиям, которые рассматривались зачастую как препятствие к достижению практических целей.

Естественно, что при этом на первый план всегда выдвигались ценности социального порядка. Тем самым за исторически длительный период сложилось преимущественно наступательное отношение к природе, и оно в основном продолжается по сей день, хотя соотношение сил в извечной борьбе человека с природой существенно изменилось, и теперь уже в первую очередь опасность нависла над природой со стороны непомерно возросшей мощи человека. Только от самих людей, от того, насколько разумно научатся они распоряжаться своей мощью, зависит теперь, быть или не быть живой природе на Земле, а вместе с ней и человеку.

К сожалению, новизна сложившейся ситуации неясна еще очень многим, судя по тому, как свысока относятся технократически настроенные люди (а их пока большинство) к тем, кто радеет за приоритет природных ценностей. Сказывается не только набравшая силу инерция в отношении к природе, но и включенность людей в систему выполнения «любой ценой» намеченных планов, принятых решений и взятых обязательств. Все эти факторы очень сильны и непосредственно действуют на людей, включенных в систему реализации решений. В таком случае неизбежно мотивы охраны природы меркнут и отступают на задний план. Такова реальность, на которую нельзя закрывать глаза и которую опасно недооценивать.

К сожалению, недооценка этой опасности существует. Она то и дело проникает на страницы массовой печати в самой различной форме и по самым разнообразным поводам. Иногда эта позиция бывает представлена даже в поэтической форме, легко доступной для восприятия и поэтому обладающей особенно большой силой воздействия на людей.

Так, например, поэт Г. Кружков в одном из своих стихотворений, опубликованных в «Литературной газете», описывает сначала несколькими яркими фразами неблагополучие экологической ситуации в условиях «разгула машинных чудес», а затем дает вдруг оптимистическую концовку своему поэтическому рассуждению только на том основании, что людям, «одолевшим бессилье свое», «силы избыток вряд ли опасен».

Думающих читателей вряд ли сможет убедить такая, с позволения сказать, логика рассуждения.

Напротив, как показывает практика, людям труднее всего зачастую обуздать «силы избыток», и он особенно опасен, когда не хватает экологических знаний, культуры и нравственной зрелости. В этом случае на первый план выступает физическая или техническая мощь во всем ее разрушительном проявлении при недостатке сдерживающих начал.

Экология свидетельствует, что чем более мощными истребительными возможностями обладает животное, тем более жесткие внутривидовые табу накладываются на его поведение по отношению к себе подобным ради сохранения вида от него самого.

Технические средства, созданные человеком, зачастую особенно опасны не только для него, но и для всей природы. Следовательно, и нормы регуляции технической мощи людей должны быть соответственно особенно хорошо продуманными, обязательными к выполнению и должны охватывать систему отношений ко всей природной среде, а не только отношений внутри человеческого вида. Нужна одновременно управленческая структура, обеспечивающая соблюдение запретов и нормативов природопользования. Полагаться на стихийное формирование этих норм не приходится. Важнейшим условием их формирования должны быть знания. Вот почему так важна система непрерывной экологической подготовки, начиная с дошкольного возраста и вплоть до высшей школы, а также системы повышения профессиональной квалификации. Это требование можно рассматривать как четвертый принцип в деле экологического воспитания и образования.

Нужно дать людям целостную систему экологических знаний как в области общих вопросов социально-экологической теории, так и в области прикладных аспектов соответственно профилю готовящихся специалистов. Поэтому подача экологических знаний в процессе воспитательной и просветительской деятельности должна идти систематически, начиная с конкретных проблем, особенно если имеются в виду юные слушатели, и вплоть до весьма общих теоретических положений.

Если растворить подачу материала только в сугубо конкретных аспектах проблемы, то практический эффект будет гораздо меньше желательного, а эколого-нравственные убеждения, можно заведомо сказать, не сформируются. Нужно понять, что речь идет об особой сфере знаний, важность которой невозможно переоценить в силу того, что дело касается такой совершенно уникальной задачи, как сохранение человека на Земле.

Наши знания о биосфере действительно недостаточны, но это дело наживное, и можно наверстать упущенное, если по-настоящему заняться проблемой исследования биосферы. Главная трудность состоит в том, что в сознании людей должен совершиться переход от упрощенной метафизической модели понимания проблемы взаимодействия общества и природы к более сложной и адекватной современному положению вещей, в которую прежнее понимание войдет своим рациональным содержанием как частный случай. Это означает подлинный скачок в способе мышления, для свершения которого потребуются время и значительные усилия как ученых, педагогов, так и средств массовой информации.

Речь идет о формировании, по сути дела, нового аспекта мировоззрения, включающего новые этические нормы, эстетические взгляды, оценочные позиции и т. д., охватывающие всю совокупность многообразных отношений общества и природы.

Иными словами, должна произойти подлинная революция, результатом которой будет новый человек экологической эпохи. Без такой революции дальнейшее развитие общества становится просто невозможным.

Естественно, что только суммы знаний для этого недостаточно. Экологический аспект научного мировоззрения можно воспитать, если знания о природе и о взаимодействии человека с окружающей средой превратятся в личные убеждения, а убеждения претворятся в действия. Не всякое знание может превратиться в убеждение. Таким становится только знание, затрагивающее жизненные позиции человека. Убеждения, как известно, всегда носят личностный характер, и проявляются они в практической деятельности человека.

Таким образом, анализ содержательной стороны экологической проблемы показал, насколько сложная и необычная задача стоит перед современным обществом в плане формирования человека нового типа, начиная с мировоззрения и кончая поведенческими ориентациями. Причем этот процесс должен охватить все общество, ибо всякое революционное преобразование требует участия широких масс населения. Ясно, что такая задача на может быть выполнена успешно без самого действенного участия всех средств и методов воспитания и образования.

Разумеется, что наиболее глубокие и полные знания об экологических процессах должна дать соответствующая система образования на основе единой программы, предусматривающей ступенчатое нарастание информации, необходимой для усвоения учащимися. Однако поскольку, как было показано выше, экологическая ситуация в силу своего экстремального характера требует усвоения экологических знаний всеми людьми в довольно сжатые сроки, то школьный и вузовский курсы по экологии должны быть дополнены широкой системой разъяснения людям экологических знаний с учетом различий возрастной и образовательной структуры населения. Современные возможности такой дифференциации в учебной и воспитательной работе исключительно велики, учитывая многообразие форм, в которых она реализуется, и многообразие технических средств. Важно, чтобы экологическое просвещение носило системный характер и было бы конкретно адресовано соответствующей аудитории с учетом ее специфики. При соблюдении этих условий может быть достигнуто такое воздействие на сознание людей, которое обеспечит необходимую ориентацию их взглядов, достаточную на первое время для решения практических задач. Такое приобщение к экологическим знаниям хотя и не обеспечивает сразу глубины и основательности их усвоения, тем не менее позволяет предупредить грубые ошибки в практике природопользования, а это очень важно, если учесть масштабы и интенсивность преобразований природы в настоящее время.

В короткое время предстоит решить задачу огромной сложности: выправить то упущение в системе подготовки кадров и просвещения людей, которое возникло в результате того, что знания о природе формировались преимущественно как частичные и утилитарные соответственно сложившемуся разделению наук на физические, химические, биологические, геологические и т. д. Целостного представления о природе с присущей ей сложностью и взаимосвязанностью явлений при этом не возникало. Специалист, подготовленный к решению задач в какой-либо узкой сфере естественных наук или техники, оставался далек от понимания биосферы в целом, он оставался также в неведении относительно законов ее саморегуляции и развития.

Еще совсем недавно эти знания не требовались для практических целей, поскольку биосфера сама обеспечивала свое равновесное состояние. Теперь она утратила способность осуществлять это без помощи людей, так как масштабы их деятельности стали сопоставимы с природными процессами в биосфере, а динамизм производства во много раз превосходит темпы развития природных явлений. Настало время тотальной переподготовки ранее обученных специалистов всех профилей и рангов, и как школа, так и средства массовой информации должны принять самое активное участие в работе по формированию экологически ориентированного сознания людей с помощью системной подачи необходимых для этого знаний.

Социальная экология изучает принципы организации человеческой деятельности с учетом объективных требований экологических законов для обеспечения совместимости общества и природных условий его существования. Таким образом, знание экологических законов и условий совместимости общества с природной средой должно составить научную основу экологического сознания людей.

Следовательно, экологическое сознание можно определить как совокупность взглядов, теорий и эмоций, отражающих проблемы соотношения общества и природы в плане оптимального их совмещения соответственно законам системной целостности биосферы.

Пришло время со всей ответственностью отнестись к формированию системы экологического воспитания, просвещения и образования и прежде всего определить концептуальное ядро этой системы, которым являются общие законы саморегуляции социоприродной целостности. Современные наука и техника дают людям реальные возможности перейти к потреблению природных ресурсов при одновременном поддержании жизнеприродных свойств биосферы благодаря подчинению этой деятельности законам ее саморегуляции. Тем самым общество впервые станет необходимой частью социоприродной целостности, и люди наконец-то обретут способность экологического самообеспечения, без чего невозможно дальнейшее их сохранение на планете. Переход к подобного рода деятельности предполагает столь существенное преобразование самого человека, что можно будет говорить о качественно новом его состоянии, для которого адекватным понятием будет Homo ecologus.


[1] О чем, например, свидетельствует сообщение о 10 случаях убийств людей промышленными роботами в Японии? О нарушении техники безопасности или о том, что приближается предсказанная фантастами эра борьбы людей и автоматов, для которых люди являются низшими существами, по своим параметрам не соответствующими задачам дальнейшего технического прогресса? Можно, конечно, утешиться объяснениями специалистов об эфирных помехах, повлиявших на программу, но и это утешение свидетельствует о многократно возрастающей опасности и ответственности человека в мире сложной техники.

[2] Вознесенский, А. Экология культуры // Литературная газета. – 1985. – № 2.

[3] Вернадский, В. И. Размышления натуралиста: Научная мысль как планетное явление. – М., 1977. – Кн. 2. – С. 94–95.

[4] Под искусственным мы понимаем природное, преобразованное в соответствии с практическими целями людей.

[5] Удальцов, А. Поезд надежды. – М.: Политиздат, 1981. – С. 165–166.

[6] Литературная газета. – 1984. – 25 января.

[7] Реймерс, Н. Не допустить биологического апокалипсиса // Наука и жизнь. – 1987. – № 10.

Экологическая культура и безопасность молодежи Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Экологическая культура и безопасность молодежи

Е.Н. Каменская

Южный федеральный университет

Аннотация: Экологическая культура рассматривается как позиция человека по отношению к природе, форма проявления экологического сознания, органично входящая в систему мировоззрения как интеграция знания, самосознания и целеполагания личности. Она формируется в процессе экологического воспитания, которое представляет собой создание условий для усвоения личностью экологической культуры, выработанной обществом, с ее неизбежным изменением в преемственности поколений. Экологическая культура находит воплощение в реальном поведении человека. Экологическое сознание является высшим уровнем психического отражения природной и искусственной среды, своего внутреннего мира, рефлексией места и роли человека в биологическом, физическом и химическом мире. Оно выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и мысленных образов, непосредственно отражаемых в аналитически создаваемых категориях и явлениях, непосредственно фиксирующих индивидуальный либо общественный экологический опыт. Содержание сознания не совпадает с мировоззрением: мировоззрение есть специфическая форма сознания, которая включает фундаментальные, наиболее общие идеи, определяющие мироотношение человека и являющиеся результатами обобщения знаний, личного опыта, эмоциональных оценок. Для экологического сознания эту роль выполняет экологическая культура в качестве необходимой части мировоззрения. Компонентами экологической культуры являются: понимание специфики и сложности природных явлений, их взаимосвязи; целостность знаний об окружающей среде; способность мыслить в границах экологической безопасности; следование законам, охраняющим природную среду; способность к созданию конструктивных этических положений, регулирующих отношения человека с окружающей его природной средой; готовность нести ответственность за сохранность окружающей среды. Экологическая культура анализируется с позиций системного, деятельностного, социокультурного и информационного подходов. Она направляет поведение человека в сторону гармонизации социальных и природных взаимоотношений и является составляющей его безопасности. Ключевые слова: экологическая культура, экологическое воспитание, экологическое сознание, антропоцентрическое экологическое сознание, экоцентрическое экологическое сознание, безопасность.

Вопросы безопасности молодежи в период смены общественно-экономического уклада и нестабильности общества имеют особую актуальность. Безопасность является важнейшим условием полноценного развития человека, сохранения и укрепления его здоровья. Современная наука обладает обширным материалом по различным аспектам безопасности.

Выделяют следующие основные подходы к изучению безопасности человека [1]:

1) Исходным понятием является «физическая среда: внешние объективные воздействия», источниками опасности-безопасности являются на макроуровне техногенные воздействия, природные катастрофы; на микроуровне — неблагоприятные условия деятельности. Объектом опасности — безопасности является тело, результатом — соматическое состояние (физическая целостность), психосоматическое состояние.

2) Исходное понятие — «психологическая среда», источниками опасности-безопасности являются на макроуровне политические, социально-экономические угрозы, информационное воздействие, на микроуровне -манипулирование, оскорбление, угрозы от других, неустойчивые социальные связи. Объектом опасности — безопасности является человек как объект воздействия, его психика, сознание, поведение, результатом -функциональное и психологическое состояние.

3) Исходное понятие — «человек (субъект)», источниками опасности-безопасности является на макроуровне совокупность индивидуально-психологических и духовно-нравственных особенностей личности, на микроуровне — отношение к миру, себе и другим. Объектом опасности -безопасности является человек как объект воздействия, его психика, сознание, поведение, результатом — психологическое здоровье.

Последнее направление является одним из перспективных, так как именно человек (субъект), совокупность его индивидуально-психологических особенностей, система его взглядов, мировоззрений, отношений к миру создает некоторый ресурс, потенциал, совокупность возможностей, которые помогают преодолевать различного рода неблагоприятные воздействия для обеспечения своей безопасности [1].

Теоретический анализ показал, что экологическая культура рассматривается как часть целостного мировоззрения и представляет собой совокупность наиболее общих идей относительно взаимодействия человека с природным окружением, активно принятых личностью. Экологическая культура также может представлять позицию человека по отношению к природе, форму проявления экологического сознания, органично входящую в систему мировоззрения как интеграции знания, самосознания и целеполагания личности. Она является важным компонентом мировоззренческих убеждений и осуществляет функции мировоззренческой ориентировки личности в области взаимоотношений с окружающей средой [2].

Как компонент культуры, экологическая культура является способом адаптации общества к биофизическому окружению и включает в себя средства, благодаря которым осуществляется непосредственное человеческое воздействие на природную среду, а также средства духовно-практического освоения природы (знания, традиции, ценностные установки и т.п.).

Анализ литературы свидетельствует о том, что экологическая культура общества формируется в процессе экологического воспитания, которое представляет собой создание условий для усвоения личностью экологической культуры, выработанной обществом, с ее неизбежным изменением в преемственности поколений. Экологическую культуру личности, таким образом, можно рассматривать и как принятый человеком способ взаимодействия с окружающим его природным миром.

Как часть мировоззрения — особой формы сознания, объединяющей главные духовные основания отношения человека к миру: его взгляды, убеждения, конечные цели его стремлений — экологическая культура личности включает в себя наиболее общие идеи, определяющие взаимодействие человека с окружающей его средой [2]. Она находит

воплощение в реальном поведении человека. Становление экологической культуры означает развитие мировоззренческой ориентировки человека в ситуациях взаимодействия с окружающей его природной средой.

Понятие «экологическое сознание» позволяет уточнить представления об экологической культуре как компоненте мировоззрения. Экологическое сознание личности отражает взаимоотношения человека с природной действительностью [2].

В.А.Скребец, характеризуя экологическое сознание в целом, отмечает, что это высший уровень психического отражения природной и искусственной среды, своего внутреннего мира, рефлексия места и роли человека в биологическом, физическом и химическом мире, а также саморегуляция данного отражения. Автор отмечает, что экологическое сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и мысленных образов, непосредственно отражаемых в аналитически создаваемых категориях и явлениях, непосредственно фиксирующих индивидуальный либо общественный экологический опыт, который предвосхищает экологическую практику.

Анализ работ В.А.Скребец, С.Д. Дерябо, В.А. Ясвина позволил выделить полярные формы экологического сознания:

• антропоцентрическое экологическое сознание — особая форма отражения природных объектов и явлений действительности и их взаимосвязей, обусловливающая целеполагающую и преобразующую деятельность человека, для которой характерно выраженное противопоставление человека и природы, где высшей ценностью является сам человек, использующий природу для удовлетворения своих потребностей и не распространяющий на взаимодействие с ней этические нормы и правила;

• экоцентрическое экологическое сознание — особая форма отражения природных объектов и явлений действительности и их взаимосвязей, обусловливающая целеполагающую и преобразующую деятельность человека, для которого характерно наделение природы субъектными свойствами, в результате чего сама природа признается как ценность, отношения с ней строятся на принципах равноправия в силу доминирования непрагматической мотивации и распространения на мир природы этических норм и правил.

В изменении экологического сознания современного человека большую роль играет формирование ценностного отношения к миру природы. Однако содержание сознания не совпадает с мировоззрением: мировоззрение есть специфическая форма сознания, которая включает фундаментальные, наиболее общие идеи, определяющие мироотношение человека и являющиеся результатами обобщения знаний, личного опыта, эмоциональных оценок. Для экологического сознания эту роль выполняет экологическая культура в качестве необходимой части мировоззрения.

Экологическая культура рассматривается как часть общечеловеческой культуры, система социальных отношений, общественных и индивидуальных морально-этических норм, взглядов, установок и ценностей, касающихся взаимоотношения человека и природы [3]. Она также является неотъемлемой частью национальной культуры, включающей систему социальных отношений, материальных ценностей, норм и способов взаимодействия общества с окружающей средой, преемственно формулируемая в общественном сознании и поведении людей на протяжении жизни и деятельности поколений непрерывным экологическим образованием и просвещением, способствующая здоровому образу жизни, духовному

развитию общества, устойчивому социально-экономическому развитию, экологической безопасности общества и человека [4].

Экологическую культуру также рассматривают как способность человека к рациональному и эмоциональному восприятию окружающего мира и себя в нем и готовность к природоохранной деятельности [5].

Компоненты экологической культуры [6]:

• понимание специфики и сложности природных явлений, их взаимосвязи;

• целостность знаний об окружающей среде;

• способность мыслить в границах экологической безопасности;

• следование законам, охраняющим природную среду;

• способность к созданию конструктивных этических положений, регулирующих отношения человека с окружающей его природной средой;

• готовность нести ответственность за сохранность окружающей среды.

Проанализируем понятие «экологическая культура» с позиции различных подходов.

Системный подход. Экологическая культура — система, а процесс ее формирования — становление этой системы. Системный подход дает возможность определить роль и значение отдельных элементов, формирующих экологическую культуру, их взаимосвязи, взаимозависимости

[7].

Деятельностный подход. Экологическая культура — понятие деятельностное, поведенческое. Экологическое поведение человека как совокупность конкретных действий и поступков людей, непосредственно или опосредованно связанных с воздействием на природное окружение, использованием природных ресурсов определяется особенностями его

экологического сознания и освоенными практическими умениями в области рационального природопользования. С.Н. Артановский, опираясь на деятельностный подход, считает, что «экологическая культура молодежи -это побуждение вести экологически целесообразную деятельность, ответственную по отношению к окружающей среде, потребность в ответственном отношении к природе; отражение целостного восприятия мира, синтез многообразных видов деятельности молодого человека, основанный на желании привнести деятельный компонент в творческое преобразование биосферы; органическая, неотъемлемая часть культуры, которая охватывает те стороны мышления и деятельности человека, которые соотносятся с природной средой; этап развития культуры человека, которая характеризуется общим осознанием важности экологическим проблем в жизни будущих поколений» [8].

Социально-культурный подход. Экологическая культура — понятие социальное, так как состояние и уровень экологической культуры населения определяет экологический статус страны, научное направление современной экологии посвящены социально-экологическим проблемам и формирование экологической культуры молодежи можно рассматривать как эффективный механизм социализации подрастающего поколения [7].

Информационный подход. Экологическая культура — понятие информационное. Информатизация практически все сфер жизнедеятельности отдельного человека и человечества в целом — одно из проявлений процесса глобализации. Как отмечает Н.М. Мамедов «современный этап глобального напряжения характеризуется новым явлением — развитием информационного дисбаланса в биосфере», заключающегося, с одной стороны в том, что сегодня, не столько стремительно истощаются информационные ресурсы живой природы (ее генофонд, биоразнообразие), сколько утрачивается

ценнейший глубинный этнокультурный опыт взаимодействия с окружающей средой, пресекается его передача молодому поколению [9].

В настоящее время ученые констатируют эволюционную трансформацию экологической культуры в культуру устойчивого развития, которая представляет собой новое качество экологической культуры, достигаемое за счет расширения всех составляющих экологической культуры

[7]:

• когнитивной (содержательной) — интеграция экологических, экономических и социальных знаний и осмысление целостного феномена — устойчивого развития общества;

• аксиологической (ценностно-смысловой) — актуализация экологических ценностей, ценностей эколого-образовательного, эколого-информационного общества;

• деятельностной (практико-ориентированной, поведенческой) -интеграция различных видов экологической и учебной деятельности, активное внедрение информационных технологий поиска, хранения, переработки и обобщения информации.

Итак, преодоление экологического кризиса в современном мире возможно только при условии формирования у современного человека экологической культуры, которая является частью его мировоззрения и представляет собой совокупность научно обоснованных, глубоко осознанных и эмоционально принятых личностью идей, касающихся взаимодействия общества и природы. Экологическая культура направляет поведение человека в сторону гармонизации социальных и природных взаимоотношений и является составляющей его безопасности.

Литература

1. Эксакусто Т.В. Теоретические основы социально-психологической безопасности: Монография. / Под ред. Н.А. Лызь. — Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2011.

2. Ильина А.Н. Теоретические проблемы воспитания у старшеклассников экологической культуры как части их мировоззрения. Автореф. дисс. на соискание учен. степ. канд. пед. наук. — М. 1988.

3. Ерофеев Б.В. Экологическое право России. — М, 2011.

4. Лавров С.Б. Глобальные проблемы современности. — СПб., 2010.

5. Яншин А.Д. Научные проблемы охраны природы и экологии // Экология и жизнь. 2009. № 3.

6. Зверев И.Д. Учебные исследования по экологии в школе: Методы и средства обучения. — М., 2008.

7. Алексеев С.В. Экологическая культура и социализация подрастающего поколения // На пути к устойчивому развитию России. № 44, 2008.

8. Урсул А.Д. Модель образования XXI века: проблемы устойчивого развития и безопасности // Безопасность Евразии. 2008. № 4.

9. Моисеев Н.Н. Устойчивое развитие и экологическое образование // Философские аспекты социальной экологии. — М., 2011.

References

1. Jeksakusto T.V. Teoreticheskie osnovy social’no-psihologicheskoj bezopasnosti: Monografija. [Theoretical basis of the socio-psychological security: Monograph]. Pod red. N.A. Lyz’. Taganrog: Izd-vo TTI JuFU, 2011.

2. Il’ina A.N. Teoreticheskie problemy vospitanija u starsheklassnikov jekologicheskoj kul’tury kak chasti ih mirovozzrenija. [Theoretical problems of education of ecological culture of senior pupils as part of their world]. Avtoref. diss. na soiskanie uchen. step. kand. ped. nauk. M. 1988.

3. Erofeev B.V. Jekologicheskoe pravo Rossii. [Environmental law in Russia]. M, 2011.

4. Lavrov S.B. Global’nye problemy sovremennosti. [The global problems of our time]. SPb., 2010.

5. Janshin A.D. Jekologija i zhizn’. 2009. № 3.

6. Zverev I.D. Uchebnye issledovanija po jekologii v shkole: Metody i sredstva obuchenija.[Academic research on the ecology of school: Methods and tools for learning]. M., 2008.

7. Alekseev S.V. Na puti k ustojchivomu razvitiju Rossii. № 44, 2008.

8. Ursul A.D. Bezopasnost’ Evrazii. 2008. № 4.

9. Moiseev N.N. Filosofskie aspekty social’noj jekologii. M., 2011.

Современные определения экологической культуры | Статья в сборнике международной научной конференции

Библиографическое описание:

Дулатова, Г. Е. Современные определения экологической культуры / Г. Е. Дулатова. — Текст : непосредственный // Актуальные задачи педагогики : материалы II Междунар. науч. конф. (г. Чита, июнь 2012 г.). — Чита : Издательство Молодой ученый, 2012. — С. 96-99. — URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/59/2431/ (дата обращения: 11.04.2021).

Сегодня
познание мира и роли человека в нем невозможно без учета того, что
всякое знание – это знание о мире, опосредованное человеком,
включенное в систему его ценностных ориентаций. Возникла новая
ценность – экологическая культура как мера и способ реализации
сущностных сил человека в социоприродном бытии – культура
нового качества, гармонизирующая отношения духа, сознания и бытия
человека [6, с. 6-7].
Ниже
приведенная таблица является итогом исследовательской работы
проведенной мной. Цель работы: дать определение экологической
культуры на современном этапе. Для анализа были взяты
диссертационные, исследовательские работы, научные статьи ученых
Казахстана и России занимающиеся проблемами экологического
образования и воспитания.






















Анализируя
научно-исследовательские работы, диссертационные исследования,
научные статьи, а также после практических наблюдений, предлагаю дать
следующее определение:


экологическая
культура


это показатель нравственного воспитания личности, которая отличается
доброжелательным отношением к окружающей среде, имееющая чувство
ответственности перед предками и будущим поколением в сохранении,
охране, защите всех объектов неживой и живой природы, владеющая
основами экологических знаний, умений и навыков, сознающая себя
частью природы, занимающаяся природоохранной деятельностью,
передающая свой опыт, знания и навыки другим.


  • Сыдыкова
    З.Е. Формирование экологической культуры младших школьников с
    использованием инновационных технологий в учебно-воспитательном
    процессе: дисс. … канд. пед. наук. – Шымкент, 2007. –
    23 с.


  • Гирусов
    Э.В. Методологические проблемы теории взаимодействия общества и
    природы: автореф. дисс. … канд. философ.наук.- М., 1978. –
    18с .


  • Испандиярова
    А.М. Формирование экологической культуры у учащихся в процессе
    обучения (аксиологический аспект): дисс. … канд. пед. наук. –
    Шымкент, 2005. – 60 с.


  • Ахмадуллин
    Н.Р. Формирование экологической культуры младших школьников
    средствами физического воспитания: автореф. дисс. …докт.пед. наук.
    – Казань, 2004. – 10 с.


  • Сагиндыкова
    Э.У. Формирование экологической культуры будущих специалистов на
    основе учебно-проектной деятельности (на материале региона): дисс.
    … канд. пед. наук. – Алматы, 2006. – 20 с.


  • Глазачев
    С.Н., Шалгымбаев С.Т. Экологическая культура и образование: опыт
    России и Казахстана. – Алматы, Қазақ университеті,
    2006. – 6 с.


  • Пирсаидова
    Г.А. Педагогические условия моделирования школьного экологического
    образования: дисс. … канд. пед. наук. – Астана, 2007. –
    118 с.


  • Сальникова
    В.В. Формирование экологической культуры учащихся на основе
    интегративно-креативного подхода в сельской малокомплектной школе:
    автореф. дисс. …канд.пед. наук. – Тамбов, 2004. – 17
    с.


  • Панин
    М.С. Казахстанское образование: вгляд ученого, педагога,
    руководителя. – Алматы, Раритет, 2009. – 383 с.


  • Глазачев
    С.Н. Экологическая культура, образование и цивилизованный выбор
    России // Наука и школа. – 1997. — №3 – 4-11 с.


  • Мамедов
    Н.М. Культурно-устойчивое
    развитие и экологическое образование // В
    сб. мат. Международной научно-методической конференции посвященной
    Году России в Казахстане и 70-летию КазНУ им. аль- Фараби. –
    Алматы, КазНУ им. аль-Фараби. – 2004. – 27-28 с.


  • Сайлауова
    Н.С. Формирование первичных основ экологической культуры детей в
    предшкольной группе детского сада: дисс. … канд. пед. наук. –
    Алматы, 2004. – 58-62 с.


  • Шайхеслямова
    К.О. Научно-методические основы формирования экологической культуры
    в процессе изучения школьного курса химии в интеграции с предметами
    естественнонаучного цикла: автореф. дисс. …докт.пед. наук. –
    Алматы, 2004. – 14 с.


  • Яковлева
    Е.В. Формирование
    экологической культуры средствами физического воспитания: дисс.
    … канд. пед. наук. – Москва, 1996. – 25-27 с.


  • Боранбаев
    А.С. Историко-педагогические
    основы экологизации учебно-воспитательного процесса школы: автореф.
    дисс. …канд.пед. наук. – Алматы, 2004. – 17 с.


  • Гирусов
    Э.В. Восхождение
    к экологической культуре: необходимость и сущность // Библиотечное
    дело. – Санкт-Петербург, 2010. — №3 (117). – 7 с.


  • Яницкий
    О.Н. Экологическая культура. Очерки, взаимодействия науки и
    практики. – Москва, Наука, 2007. – 7 с.


  • Глазачев
    Э.В. Современное общество и экологическое образование:
    ценности,профессиональная ориентация, деятельность // В сб. мат.
    Международной научно-методической конференции посвященной Году
    России в Казахстане и 70-летию КазНУ им. аль-Фараби. – Алматы,
    КазНУ им. аль-Фараби. – 2004. – 16 с.


  • Хотунцев
    Ю.Л. Проблемы
    формирования экологической культуры школьников // Мир образования –
    образование в мире. Научно-методический журнал. – Москва,
    2003, №2. – 99 с.


  • Шайхеслямова
    К.О. Научно-методические основы формирования экологической культуры
    в процессе изучения школьного курса химии в интеграции с предметами
    естественнонаучного цикла: дисс. …докт.пед. наук. – Алматы,
    2004. – 28 с.


  • Исламова
    К.И. Формирование экологической культуры учащихся в учебном
    процессе: дисс. … канд. пед. наук. – Алматы, 2001.

  • Ф.И.О. исследователя

    Названия научной
    работы

    Определение

    1

    Сыдыкова
    З.Е.


    Шымкент


    2007

    Формирование
    экологической культуры младших школьников с использованием
    инновационных технологий в учебно-воспитательном процессе

    — это
    составная часть общемировой культуры, которая характеризуется
    глубоким и всеобщим осознанием себя как части природной среды, и
    как субъекта, ответственного перед собой, перед живущими и
    последующими поколениями.


    — это система знаний,
    умений, ценности, ориентаций человека в области науки, искусства,
    верований, обычаев и традиций, а также активной деятельности по
    сохранению и улучшению окружающей среды [1, с. 22-23]

    2

    Гирусов
    Э.В.


    Москва


    1978

    Методологические
    проблемы теории взаимодействия общества и природы

    — это
    встроенный элемент общей культуры каждого общества, начиная с
    первобытной стадии развития, так как социальная деятельность
    всегда соотносилась с требованиями жизнепригодности среды.


    Экологическая культура
    этноса – это совокупность способов адаптации людей к
    окружающей среде, такое состояние общества, которое отличается
    соразмерностью духовных и материальных ценностей; соответствием
    социальной деятельности требованиям жизнепригодности окружающей
    среды; соблюдением долга перед жизнью на Земле; выраженного в
    сохранении условий для развития и приумножения жизненных форм,
    включая и человека [2, с. 18]

    3

    Испандиярова
    А.М.


    Шымкент


    2005

    Формирование
    экологической культуры у учащихся в процессе обучения
    (аксиологический аспект)

    — это
    социально необходимое нравственное качество личности [3, с. 60]


    …часть общей
    культуры – совокупность гармонично развитых
    интеллектуальной, деятельностной, эмоционально-чувственной сфер,
    обеспечивающих экологически обоснованное взаимодействие человека с
    окружающим миром (природной и социальной средой, людьми, самим
    собой) [3, с. 68]

    4

    Ахмадуллин
    Н.Р.


    Казань

    2004

    Формирование
    экологической культуры средствами физического воспитания

    — это
    культура отдельного человека – способ его функционирования в
    социоприродной системе, обусловленный сознанием конкретной
    личности, образом её жизни, мышления и выраженный в её отношении к
    окружающей среде и другим людям, в поведении [4, с. 10]

    5

    Яковлева
    Е.В.


    Москва


    1996

    Развитие
    экологической культуры личности младших школьников

    Подсистемой
    экологической культуры являются … экологическое мышление, …
    экологическое сознание, … экологическая деятельность, …
    экологическое поведение [14, с. 25-27]

    6

    Сагиндыкова
    Э.У. (на каз. языке)


    Алматы


    2006

    Формирование
    экологической культуры будущих специалистов на основе
    учебно-проектной деятельности (на материале региона) (перевод
    –Дулатова Г.Е.)

    как
    социальный феномен отвечает за регуляцию взаимоотношения общества
    и культуры [5,
    с. 20]
    (перевод — Дулатова Г.Е.)

    7

    Пирсаидова
    Г.А.


    Астана

    2007

    Педагогические
    условия моделирования школьного экологического образования

    Экологическая
    культура личности есть сложное интегративное образование, в центре
    которого находятся экологическое мировоззрение, практическая
    деятельность и поведение, способствующие устоичивому,
    взаимосвязанному развитию человека, общества и природы [7,
    с. 118]

    8

    Сальникова
    В.В.


    Тамбов


    2004

    Формирование
    эколо-гической культуры учащихся на основе
    интегративно-креа-тивного подхода в сельской мало-комплектной
    школе

    -
    это результат педагогического процесса, имеющего своей целью
    формирование у школьников осознанной установки на взаимодействие с
    природой, совокупности экологических знаний о сущности
    взаимодействия с природой, умений и практических навыков разумного
    природопользования [8,
    с. 18]

    9

    Глазачев
    С.Н.


    Москва


    1997

    Экологическая
    культура, образование и цивилизованный выбор России

    является
    показателем экологического сознания, в том числе и
    этноэкологического сознания, как понимания, сочувствия и особо-го
    этноэкологического отношения к природе и деятельности в ней, что
    характерно как для филогенеза, так и для онтогенеза [10,
    с. 4]

    10

    Глазачев
    С.Н.


    Москва


    2004

    Ноосферные
    идеи В.И. Вернадского и современное образование

    мера
    и способ реализации и развития сущностных сил человека,
    экологического сознания и мышления в процессе духовного и
    материального освоения природы и поддержания её целостности [18,
    с. 16]

    11

    Глазачев
    С.Н.


    Шалгымбаев С.Т.


    Москва-Алматы


    2006

    Экологическое
    образование: истины и ценности

    Как
    мера и способ реализации сущностных сил человека в социоприродном
    бытии – культура нового качества, гармонизирующая отношения
    духа, сознания и бытия человека [6,
    с. 6]

    12

    Шайхеслямова
    К.О.


    Алматы


    2004

    Научно-методические
    основы формирования экологической культуры в процессе изучения
    школьного курса химии в интеграции с предметами
    естествен-нонаучного цикла

    выражается
    в способности людей осознанно пользоваться своими экологическими
    знаниями и умениями в практической деятельности [20,
    с. 28]

    -
    комплексное, интегративное системно-иерархическое качество
    (строение) личности, основанное на единстве оценочно-когнитивного,
    мотивационно-ценностного, активно-деятельностного компонентов и
    реализуемое во всех видах человеческой деятельности, связанное с
    познанием, использованием и научно-обоснованным преобразованием
    природы и общества [13,
    с. 14]

    13

    Панин
    М.С.


    Алматы — Семей


    2004

    Экологическое
    образование – основной фактор экологической безопасности

    Стратегия
    экологического образования … должна включать формирование
    экологической культуры, предполагающей личную ответственность
    человека в отношении окружающей природной среды, его собственную
    деятельность, поведение и сознательное ограничение материальных
    потребностей, которые диктуются перспективами развития цивилизации
    [9, с. 383]

    14

    Мамедов
    Н.М.


    Алматы — Москва


    2004

    Культурно-устойчивое
    развитие и экологическое образование

    представляет
    собой как новый способ соединения человека с природой, примирения
    его с ней на основе более глубокого её познания. Мерой новой
    культуры выступают ценности экологической этики [11, с. 27-28]

    15

    Сайлауова
    Н.С. (на каз. языке)


    Алматы


    2004

    Формирование
    первичных основ экологической культуры детей в предшкольной группе
    детского сада (пере-вод– Дулатова Г.Е.)

    Экологический
    культурный человек в своих поступках рассматривая способы
    полезного использования природы, заботится об улучшении состояния
    окружающей среды, а также борется против её разрушения,
    загрязнения. [12,
    с. 14]
    (перевод – Дулатова Г.Е.)

    16

    Исламова
    К. И. (на каз. языке)


    Алматы


    2001

    Формирование
    экологической культуры учащихся в учебном процессе (перевод –
    Дулатова Г.Е.)


    это показатель личности, понимающей ценность природы, обладающей
    системой экологических знаний, экологическим сознанием,
    занимающейся экологической деятельностью, а также доброжелательно
    относящейся к природе [21,
    14-15]
    (перевод – Дулатова Г.Е.)

    17

    Боранбаев
    А.С.


    Алматы


    2004

    Историко-педагогические
    основы экологизации учебно-воспитательного процесса школы

    Эколого-нравственное
    воспитание, прежде всего, предполагает формирование у людей
    экологической культуры (гуманистическое мировоззрение,
    нравственное поведение, ценностная ориентация, сознательная
    потребность, экологические интересы) [15,
    с. 17]

    18

    Хотунцев
    Ю.Л.


    Москва

    2003

    Проблемы
    формирования экологической культуры школьников

    включает
    в себя экологические знания, понимание, что природа является
    источником жизни и красоты, богатство нравственно-эстетических
    чувств и переживаний, порожденных общением с природой,
    ответственность за её сохранение, способность соизмерять любой вид
    деятельности с сохранением окружающей среды и здоровья человека,
    глубокую заинтересованность в природоохранной деятельности и
    грамотное её осуществление [19, с. 99]

    19

    Яницкий
    О.Н.


    Москва


    2007

    Экологическая
    культура России ХХ века: очерк динамики

    — это
    ценностное отношение некоторого социального субъекта (индивида,
    группы, сообщества) к среде обитания: локальной, национальной,
    глобальной. [17, с. 17]

    20

    Гирусов
    Э.В.


    Санкт-Петербург


    2010

    Восхождение
    к эколо-гической
    культуре: необходимость и сущность

    … экологическая
    культура – обеспечение прогресса общества в его единстве с
    природной средой.


    … экологическая
    культура обуславливает соответствие социальной деятельности и
    законов природной целостности (в частности, соответствие
    человеческой активности и такого качества природной среды, как её
    жизнепригодность) [16, с. 17]

    центр | Администрация Правительства Кузбасса

    02 декабря 2020, 15:13


    В 2020 году на конкурс было подано более 500 заявок от представителей 78 регионов России, в том числе 42 заявки — от кузбассовцев. Подведение итогов проекта, учредителем которого выступает Неправительственный экологический фонд имени В.И. Вернадского, в этом году прошло в онлайн-формате.


    «У кузбассовцев много идей по улучшению окружающей среды, в том числе по утилизации и переработке отходов, сохранению водоемов и повышению качества питьевой воды, защите животных, внедрению современных природоохранных технологий. Ежегодно в регионе проводятся сотни мероприятий, направленных на поддержку экологических инициатив. Не зря наибольшее количество заявок на конкурс «Экологическая культура. Мир и согласие» поступило именно от кузбассовцев. За активную работу по организации и проведению природоохранных проектов Кузбасс был награжден дипломом победителя в номинации «Самый активный регион». Эта награда была введена в прошлом году, и тогда победа тоже досталась нам», — отметил министр природных ресурсов и экологии Кузбасса Сергей Высоцкий.


    В номинации «Экологическая культура в промышленности и энергетике» победил проект «Применение ресурсосберегающих технологий на «умных вокзалах» ст. Новокузнецк, ст. Белово». Его представила Западно-Сибирская региональная дирекция железнодорожных вокзалов – структурное подразделение Дирекции железнодорожных вокзалов – филиал ОАО «РЖД». В рамках проекта два вокзальных комплекса перевели на «зеленые рельсы»: установили энергосберегающие лампы, системы обеззараживания воздуха и экологического мониторинга, устройства для сбора дождевой воды. Кроме того, озеленили привокзальную территорию и внутренние залы. Благодаря внедрению ресурсосберегающих технологий удалось снизить расход тепла на 68%, электроэнергии — на 57%.


    Напомним, в 2019 году призерами проекта «Экологическая культура. Мир и согласие» стали Центр дополнительного образования детей Мариинска (номинация «Сохранение природных комплексов и биоразнообразия», проект «Организация природного (ботанического) заказника регионального значения «Арчекасский кряж» в Мариинском районе») и Ленинск-Кузнецкий филиал Кемеровского областного медицинского колледжа (номинация «Социальные инициативы, направленные на развитие экологической культуры», проект «Отходы в доходы»).

    Завершила работу Всероссийская научно-практическая конференция «Экологическая культура в контексте современных реалий»

    23 октября 2020 года в онлайн-режиме состоялась Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Экологическая культура в контексте современных реалий», посвящённая 50-летию Научного совета по проблемам экологического образования РАО. В мероприятии приняли участие более 160 человек из 11 субъектов Российской Федерации, среди которых учёные, педагоги, специалисты практического образования и охраны окружающей среды, представители органов государственной власти, студенты, магистранты, аспиранты, школьники и представители родительской общественности.

    Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Экологическая культура в контексте современных реалий» была организована Научным советом по проблемам экологического образования Российской академии образования совместно с Министерством просвещения и воспитания Ульяновской области, Неправительственным экологическим фондом имени В.И. Вернадского, Ульяновским государственным педагогическим университетом, Институтом развития образования, Управлением по охране окружающей среды администрации города Ульяновска и Ульяновской школой №72.

    Модератором Конференции выступила член Научного Совета по проблемам экологического образования РАО, профессор Ульяновского государственного педагогического университета Е.А. Гринева.

    В рамках пленарного заседания председатель Научного совета по проблемам экологического образования РАО академик РАО А.Н. Захлебный, профессор Е.Н. Дзятковская и профессор Д.С. Ермаков рассказали об основных направлениях деятельности Научного совета по совершенствованию общего экологического образования и подготовки педагогических кадров с учетом возможностей современного законодательно-правового поля в Российской Федерации.

    В ходе мероприятия участники обсудили актуальные проблемы развития экологического образования, ориентированного на формирование экологической культуры на всех уровнях российского образования и договорились о сотрудничестве заинтересованных в развитии экологической культуры научных сообществ России.

    По итогам работы Конференции была принята резолюция, которая будет направлена во все образовательные организации России, органы управления образованием субъектов Российской Федерации, опубликована в открытых источниках и профильных изданиях. Также в открытом доступе будут размещены все материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Экологическая культура в контексте современных реалий».

    Справочно: Научный совет по проблемам экологического образования РАО был создан в 1970 году. Все последующие годы Совет являлся активно действующей общественной организацией. Ее целью является объединение специалистов из разных регионов России в области общего экологического образования, координация всех крупных исследований в этой области, проведение их научной экспертизы, организация всероссийских и межрегиональных научно-практические мероприятия по тематике Совета.

    Тамбовские проекты вошли в число победителей Всероссийского конкурса «Экологическая культура. Мир и Согласие»



    Проекты Мичуринского государственного аграрного университета и Центра поддержки семьи и помощи детям им. Г.В. Чичерина вошли в число победителей Всероссийского конкурса «Экологическая культура. Мир и согласие».

    В номинации «Экологическое воспитание и просвещение» в число победителей вошел проект Мичуринского ГАУ «Экологические проблемы сельских территорий».

    Он разработан Центром развития современных компетенций университета для выявления экологически неблагополучных территорий сел и поселков Мичуринского, Первомайского, Никифоровского, Староюрьевского районов Тамбовской области. Проект направлен на школьников 1 — 11 классов, проживающих в удаленных от городов населенных пунктах.

    Для реализации задач проекта используются инновационные технологии и оборудование. Обследование сельских территорий производится с помощью летательного аппарата – дрона. С использованием методов биоиндикации оценивается степень загрязнения окружающей среды сельских территорий, проводится научно-исследовательская работа на тему «Бытовой мусор. Скрытая угроза», разрабатывается комплекс мероприятий для образовательных учреждений «Человек и природа».

    В номинации «Социальные инициативы, направленные на развитие экологической культуры», в число победителей вошел проект Центра поддержки семьи и помощи детям им. Г.В. Чичерина «Чичеринский родник».

    Проект входит в программу «Живём по-настоящему», направленную на подготовку к самостоятельной жизни выпускников-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.  В рамках мероприятий проекта ребята обустроили родник, которым пользовалась династия дворян Чичериных. Долгое время источник был заброшен. Воспитанники центра установили сруб, беседку, облагородили прилегающую территорию.

    Отметим, что Всероссийский конкурс  «Экологическая культура. Мир и согласие» проводится Неправительственным экологическим фондом имени В.И. Вернадского 8 год подряд. В его рамках отмечаются лучшие проекты, цель которых – повышение уровня экологической культуры.

    В 2020 году на конкурс было подано более 500 проектов из 78 регионов нашей страны, среди которых оргкомитет выбрал 47 победителей.







    Наталия Парамонова

    Управление информационной политики департамента общественных связей и информационной политики аппарата главы администрации Тамбовской области


    «Разрез Кийзасский» стал лауреатом международного конкурса «Экологическая культура. Мир и согласие»

    «Разрез Кийзасский» высоко оценили эксперты международного экологического конкурса «Экологическая культура. Мир и согласие».  Проекты предприятия «Искусственное воспроизводство водных биологических ресурсов путем их выращивания и последующим выпуском в р.Томь» и «Родная земля» отмечены в номинациях «Сохранение природных комплексов и биоразнообразия» и «Экологическое воспитание и просвещение».

     

    «Разрез Кийзасский» ежегодно выпускает в водоемы Сибири молодь рыбы. За 2019-2020 гг. в реки и озера было выпущено 110 тысяч мальков, из которых более 70 тысяч – муксуна.

     

    «Мы ведем систематическую работу по зарыблению местных водоемов. Каждое лето наше предприятие активно пополняет биологические ресурсы. В этом году мы продолжим выпуск молоди рыбы в реки и озера Кемеровской области», – рассказала Нина Липатова, главный эколог ООО «УК «Сибантрацит».

     

    Второй проект, отмеченный экспертами, связан с сохранением традиционных мест проживания коренного малочисленного народа – шорцев. «Разрез Кийзасский» проводит мероприятия по экологическому просвещению, благоустраивает природные объекты на территории Мысковского городского округа, где исторически живут шорцы. Например, по просьбе местных жителей при поддержке предприятия был благоустроен родник в поселке Чувашка: установлены беседка и скамейки, организован навес, огорожена территория. Местный умелец изготовил из дерева мифического персонажа – Хозяйку Воды. Предприятие помогло с ее транспортировкой. Теперь статуя «охраняет» природный источник.

     

    «Родник в поселке Чувашка пользуется большой популярностью не только у коренного населения, за чистой водой приезжают дачники из Новокузнецка и других городов юга Кузбасса. Хочется, чтобы люди набирали родниковую воду в комфортных условиях. А еще шорцы традиционно почитают четыре стихии, одна из которых — вода. Поэтому помощь в благоустройстве родника стала особо важна для шорцев», – рассказал руководитель направления КСО в Кемеровской области Роман Улагашев.

     

    Справочно:

    Международный проект «Экологическая культура. Мир и согласие» учрежден в 2012 году неправительственным фондом имени В. И.Вернадского и межрегиональной экологической общественной организацией «Гринлайф». Цель проекта – поощрение разработок и идей, имеющих практическое применение в области формирования и развития экологической культуры. Проекты оценивались профессиональными экспертами по десятибалльной шкале. В 2020 году на конкурс было подано более 500 проектов из 78 регионов нашей страны. Генеральный директор Фонда им. В.И. Вернадского Ольга Плямина отметила, что самым активным регионом по числу поданных заявок стала Кемеровская область.

    Экологическая культура и образовательные вопросы экологической культуры — мотивация для человеческого развития

    Аннотация

    В настоящее время человечество сталкивается с ростом экологических катастроф, более глубоким изучением взаимоотношений между человеком и природой, которое обсуждает, дает обзор научной литературы и разрабатывает основную философию развития — экологическая культура для обеспечения устойчивого развития человечества действительно актуальна. Экологическое культурное образование является одним из основных решений для развития экологической культуры, которая становится движущей силой устойчивого развития наций, а также будущего человечества.

    1. Введение

    Об экологической культуре, в настоящее время есть много ученых, которые заинтересованы в изучении и предоставлении теоретических перспектив, таких как: происхождение, определения и структуры, формы выражения, функциональная роль экологической культуры по отношению к развитию, на Основа дает некоторые базовые решения по развитию экологической культуры. Некоторые авторы в своей работе по экологии, экологической культуре и культуре разъяснили роль экосистемы, роль человека в экосистеме, а также обрисовали отношения между человеком и природой в практической деятельности 1, 2, 3 .

    Исходя из экологической антропологии 4, 5 авторы отмечают, что люди также являются частью экосистемы, поведение человека с экосистемой, восприятие окружающей среды и экосистемы будут влиять на человеческое развитие. Кроме того, авторы также обсуждают экологическое сознание, экологическое сознание и опасности деградации экологической среды.

    На основе биолого-антропологического подхода 6 , французский профессор антропологии Жорж Оливье, обсуждает отношения между человеком и природой, которые утверждают, что культурная среда является культурным пространством, содержащим отношения между людьми и природой, людьми и обществом. , люди и люди.Жорж Оливье сказал: Антропологию (или культуру) можно рассматривать как исследование роли человека в природе или роли природы в человеке.

    А. А. Белик 7 рассматривает взаимоотношения человека и природы с позиций экологической антропологии. Подход к взаимосвязи между людьми и природой в экономическом развитии демонстрируется результатами исследования устойчивой экономики профессора PhD. Хольгер. Рогалл — ученый, изучающий новую экономику окружающей среды или устойчивую экономику в Берлинском университете экономики и права, он поделился своими взглядами на устойчивое экономическое развитие, которое делает упор на экологические факторы и становится философией развития с видением будущего 8 .Автор дает десять перспектив устойчивой экономики в соответствии с Хольгером Рогаллом: Ключевая задача состоит в том, как достичь экономических, экологических и социокультурных норм в ограничении выносливости природы, а также следовать принципу внутренней справедливости и межпоколенческой справедливости. С точки зрения устойчивого экономического развития, помимо факторов устойчивого экономического и социального развития, окружающая среда является одним из важных факторов устойчивого экономического развития.

    Такие авторы, как Тран Ле Бао, Ви Тай Ланг, Тран Тхи Хонг Лоан 9, 10 книг содержат базовые теоретические знания об экологической культуре, устойчивом развитии общества и взаимосвязи между экологической культурой и устойчивым развитием, способствуют повышение осведомленности в решении экологических проблем — одна из актуальных проблем не только во Вьетнаме, но и во всем мире 11, 12 . Авторы сосредотачиваются на изучении, представлении систематических точек зрения на отношения между человеком и природой в истории и обсуждают эти отношения в устойчивом развитии. В то же время в книге также излагаются направление, цель и фундаментальное решение проблемы взаимоотношений между человеком и природой. Исследования Luong Viet Hai, I.K. Ликсиев 13 обсуждает взаимосвязь между модернизацией и экологией в устойчивом развитии Вьетнама в период индустриализации и модернизации.

    Авторы первоначально изучили теории экологической культуры и рассмотрели ценности и роль экологической культуры для развития общества в направлении устойчивого развития 15, 16, 17, 18, 19, 20 .

    Некоторые авторы косвенно обсуждают экологическую культуру, но они подошли к экологической культуре, когда они изучают отношения между человеком и природой в некоторых аспектах, таких как теории, этика и экономический рост 21, 22, 23, 24 , 25, 26, 27, 28, 29, 30 .

    В настоящее время человечество сталкивается с растущими экологическими катастрофами, дальнейшие исследования взаимоотношений между человеком и природой, которые обсуждаются, дают обзор научной литературы и устанавливают основную философию развития — экологическую культуру для обеспечения устойчивого развития человечества, чрезвычайно актуальны. Экологическое культурное образование является одним из основных решений, позволяющих сделать экологическую культуру движущей силой устойчивого развития наций, а также будущего человечества.

    2. Содержание

    2.1. Понятие и структура экологической культуры
    2.1.1. Определение Экологическая культура

    Культура — это понятие, которое рассматривается во многих отношениях, в настоящее время существует более 400 определений культуры. К каждой точке зрения культуры подходят с разных сторон с определенных рациональных точек зрения. Поэтому понятие культуры рассматривается как тема, имеющая много загадок для ученых. Так, Дж. Деррида пишет: «Культура — это имя, которым мы даем тайну людям, которые сегодня пытаются думать о ней» [ 31 ; 28].С философской точки зрения «культура понимается как все материальные и духовные ценности, созданные человеком в ходе историко-социальной практики и характеризующие достижение истории общественного развития» [ 32 ; 656].

    Экология по-гречески — это «oikos» , что означает дом, поселение, среду обитания животных от самых маленьких до самых больших, которая также является средой обитания человека. Экологическую среду также называют естественной средой, средой обитания или домом вида, включая все окружающие условия, связанные с жизнью организма.Экологическая среда состоит из неорганических элементов (воздух, почва, вода, ресурсы и т. Д.), Органических элементов (микроорганизмов, грибов, животных, растений и т. Д.) И человека. В экологической среде элементы тесно взаимосвязаны и существуют в диалектических отношениях, мотивированных объективными законами экологической среды, которые образуют основные правила экологии. В этой экосистеме люди рождаются, выживают и развиваются в зависимости от физических условий экологической среды, и << только люди могут оставить свой след в мире не только путем перемещения растений и животных из одного места в другое. другой, но также изменяя их внешний вид и климат, и даже изменяя растения и животных до такой степени, что их деятельность может исчезнуть только тогда, когда исчезнет вся земля »[ 33 ; 475].

    По мнению Карла Маркса и Фридриха Энгельса, человек — это культурное животное, созданное руками не только как предмет труда, но и как продукт труда. В мышлении Фридриха Энгельса культура не только как социальная деятельность человека, но и как естественное развитие человека. Культура отличается от природы, но природа не отличается от культуры. Если культура — это человеческий уровень общественного развития, то где бы то ни было, люди являются прямым продуктом природы и динамичным субъектом социальных отношений.Природа считается отправной точкой, а также движущей силой человеческого развития. Природа — это не только товар, используемый в качестве живого материала; это средство работы, но также необходимое условие всей человеческой культурной деятельности. Единство между человеком и природой создает региональную идентичность, историю и даже культурную эпоху, поскольку оно отражает определенный социальный облик.

    Таким образом, культура — это прежде всего отношения между человеком и природой. Природа — это не только отправная точка для человека; это также среда, предпосылки для человеческого существования.Без природы люди не могут создавать и удовлетворять физические и нематериальные потребности. Поэтому, когда люди объединяются с природой для создания продуктов для потребления, они одновременно составляют их культурный смысл. Творчество и покорение естественного мира человека должны достичь единства с природным миром, где творческие ценности человека через труд являются культурными ценностями. Если люди отделятся от природы, они не смогут выжить и развиваться; поэтому естественное разрушение — это акт контркультуры.

    Таким образом, понятно, что экологическая культура — это проявление взаимоотношений человека и природы в процессе осуществляемой человеческой деятельности. Это проявляется в осознании роли природы в практической деятельности по созданию ценностей, которые служат физическим и духовным потребностям людей.

    Автор А.А. RaDuGhin в « культурах — лекции » обсуждает экологическую культуру как часть культурологии.Автор также сказал, что экологическая культура как «культура постепенно берет в качестве объекта свое отношение к природе, проявление культуры экологии человека, или, как говорят, экологической культуры. Задача экологической культуры — поднять уровень оценки взаимоотношений природы и людей, внесения знаний об этих взаимоотношениях в систему культурных ценностей » [ 3 ; 133]. Здесь автор подчеркивает экологическую культуру как выражение отношений между человеком и природой, что подчеркивает задачу экологической культуры, состоит в том, чтобы поднять оценку этих отношений в практической деятельности, чтобы стать ценностями, нормами, регулирующими отношения человека. и природа.

    Или Дж. Стюарт в своей книге «Теория культурных изменений — методология многоуровневой эволюции» , Он писал: «Поиск причин культурных изменений и попытка найти метод распознавания способов, которыми культурные изменения происходят. вызвано экологической адаптацией. Эта адаптация называется экологической культурой « 2 . Таким образом, экологическая культура — это наука об изучении приспособляемости условий окружающей среды посредством практической деятельности людей, формирования поведения, приспособления общества к окружающей среде.Причина культурных изменений — адаптация человека к окружающей среде. С этой точки зрения мы видим, что автор хочет подчеркнуть объективное существование естественных условий во взаимоотношениях человека и природы. Человек реагирует на природу с уважением к естественным условиям объективности и адаптации, которые формируют человеческое поведение в ответ на условия окружающей среды, с уважением к условиям посетителя. Это приспособление называется экологической культурой. Люди не могут присвоить, использовать и т. Д.окружающая среда вопреки объективным законам, которые необходимо культивировать в среде, на основе уважения к ней адаптироваться.

    Автор, Тран Ле Бао пишет: «Экологическая культура — это все материальные и духовные ценности, созданные человеком в процессе влияния и изменения природного мира с целью создания лучшей среды обитания, более красивой, в гармонии с природой, вправо, добро, красота в силу устойчивого развития общества »[ 9 ; 196].Он подошел к концепции экологической культуры с точки зрения формы выражения, по отношению к материальным ценностям и духовным ценностям как результат человеческого творчества, демонстрирующего гармонию с природой, естественность. Нематериальная культура — это экологическая этика, экологический образ жизни, обычаи и верования и т. Д. Проявление человеческого поведения по отношению к экологической среде.

    Подходя к экологической культуре с точки зрения культурных ценностей: подлинное, хорошее, прекрасное, Хуин Куок Тханг сказал, что «В самом широком смысле экологическая культура — это культурные ценности (подлинные, хорошие, красивые и т. Д.)) связанные со всеми видами деятельности, материальными явлениями (материальная культура), духовностью (нематериальная культура), созданными человеком в отношении всех элементов, связанных с средой обитания (экология), включая природную среду (естественная экология) и социальная среда (экология человеческой культуры) в определенной области или стране » [ 34 ; 42]. Ву Минь Там сказал, что« Экологическая культура — это все ценности, которых люди достигают в процессе естественных изменений, чтобы создать новые среды обитания, которые подходят как для человеческой натуры, так и для развития коммуны, Ассамблеи, соответствуют характеру существования и развития природы » [ 35 ; 4].В этом «подлинное» — это естественное уважение к существованию рациональной и объективной природы природной среды в практической деятельности. «Добро» относится к направлению к добру, к хорошим ценностям во взаимоотношениях между людьми и природой. Он выражается в любви, уважении и сознании, которые создают гармонию в отношениях между человеком и природой. «Прекрасное» — это отношение человека и природы к красоте. Он существует в сознании человека и формирует человеческое сознание, привязанность и поведение в гармонии с природой в создании ценностей посредством практической деятельности.«Прекрасное» побуждает людей делать добро природу, следуя правилам красоты.

    Некоторые другие исследователи подошли с точки зрения экологической культуры к созданию человеческих культурных и социальных ценностей, проявляющихся через восприятие и поведение человека с природой в практической деятельности. « Экологическая культура — это все культурные и социальные ценности, выраженные в отношении поведения, в поведенческих и естественных модификациях для создания подходящей среды обитания, удовлетворения потребностей здорового образа жизни, развития и прогресса людей. Экологические культурные ценности — это все ценности, созданные и построенные людьми в процессе жизни, работы и развития в естественном мире — в экосистеме « [ 13 ; 34]. Нгуен Ван Хуен пишет, что» экологическая культура человека проявляется в человеческом сознании и отношении к процессу эксплуатации и изменения природного мира для своей жизни » [ 14 ; 87].

    Подводя итог, при обсуждении экологической культуры исследователи считают, что экологическая культура — это выражение отношений между человеком и природой, выраженное в любви к окружающей среде; творческая деятельность в реальности, основанная на уважении к природе, гармонии с природой и к ценностям подлинного, хорошего и прекрасного.Таким образом, экологическая культура — это проявление отношений между человеком и природой, которое представляет собой естественное завоевание человека, проявляющееся в знаниях, любви и действиях человека в практической деятельности, которая создает материальные и духовные ценности на основе уважения к экологическая среда.

    Экологическая культура — это результат человеческого восприятия взаимоотношений человека, природы и общества, это также образ мышления, точка зрения, позволяющая вести себя в духе уважения к естественной экологической среде и человеческой культуре.Экологическая культура также выражает человеческую привязанность к природе. Культура, в которой особый образ мышления, образ жизни, способ производства и т. Д. Сообщества оказывает большое влияние на естественную экологическую среду. Если взгляды каждого сообщества, индивидуальное уважение и жить в гармонии с окружающей средой, следовать законам объективности и т. Д., Это станет стилем жизни, экологическим культурным образом жизни, станет важной мотивацией для устойчивого развития. Экологическая культура выражается через действия в человеческой деятельности, которая считается проявлением естественного завоевания людей на пути к устойчивому развитию.

    Таким образом, основным содержанием экологической культуры является изучение взаимоотношений, взаимодействия человека с окружающей природной средой, согласование с людьми знаний об окружающей среде, роли окружающей среды в развитии человека. Это порождает настроения и действия по защите экологической среды человека, обеспечивая экологический баланс в практической деятельности для целей устойчивого развития человека. Практическая деятельность, демонстрирующая глубокое осознание людьми экологической культуры, становится решающим фактором для существования и устойчивого развития природы, человека и системы общества, экологическая культура стала философией развития, необходимой для устойчивого развития человечества.

    2.1.2. Структура экологической культуры

    Во-первых, , знание диалектических отношений между человеком, природой и обществом — это понимание положения и роли человека по отношению к экологической среде, человеческого воздействия в практической деятельности в диалектических отношениях между людьми. человек, природа и общество. Вся человеческая деятельность — это регулярный «обмен веществ» между человеком и природой, пишет К. Маркс: «Люди могут жить по природе.Это означает, что естественный мир — это тело человека, тело, с которым человек должен оставаться в процессе частого общения, чтобы выжить »[ 36 ; 137]. В качестве великого диалога Фридрих Энгельс сказал:« В естественный мир, ничего не происходит в одиночку. Это явление влияет на другие явления и наоборот »[ 37 ; 652]. Вот почему Фридрих Энгельс так глубоко предупреждает, что« не следует гордиться своими победами над природой. Потому что каждый раз, когда мы добиваемся победы, каждый раз мир природы мстит нам.Фактически, каждая победа изначально дает нам результат, который мы хотим, но во второй раз, в третий раз, что вызывает эффект уничтожения всех первоначальных результатов »[ 37 ; 654]. « Если мы пошли ». через тысячи лет труда, чтобы иметь возможность предсказывать естественные последствия в будущем в будущем наших производственных действий на некоторых уровнях, мы должны пройти через большее количество трудностей, чтобы быть в состоянии понять естественные последствия в течение длительного времени в будущее этих действий [ 37 ; 655-656].

    Это объясняет, что система человек-природа является единой кинетической системой, которая должна быть сбалансирована до определенной степени; все компоненты системы подвержены влиянию и взаимодействуют друг с другом. Эта система работает по принципу обратных отношений, а не только односторонних отношений, то есть не только люди влияют на природу и трансформируют ее, но и природа также сильно реагирует с людьми. Примечательно, что этот противоположный эффект непредсказуем и может разрушить все первоначальные результаты, достигнутые людьми.

    Знание диалектических отношений между людьми, природой и обществом помогает повысить осведомленность людей о важной роли, которую экологическая среда играет в развитии, помогает людям быть активными, «осознавая законы природы» и, таким образом, «точно использовать эти законы» в ход практической деятельности общества. «Мы не можем полностью доминировать над природным миром как агрессор, доминирующий над другой нацией, как человек, живущий вне природы, напротив, мы сами, своей плотью, кровью и разумом принадлежим природе, мы находимся внутри естественного мир и все наше господство над природой состоит в том, что мы, в отличие от всех других существ, осознаем законы природного мира и можем правильно использовать эти правила »[ 33 ; 655].

    Таким образом, во взаимоотношениях с природой людям прежде всего необходимо осознать, что люди также являются частью природного мира, причем природный мир является неорганическим телом человека. Люди осведомлены о природе и законах движения экологической среды, правильно их применяют и следуют законам природы в практической деятельности. Человек — это субъект, который пользуется преимуществами природы по принципу объективно врожденного, но абсолютно не может овладеть естественным и воспользоваться естественным пренебрежением к законам мотивационного движения экологической среды.Стивен Поллок в книге « Книга знаний следующего поколения» 1 говорит, что по отношению к экологической среде люди играют роль в обеспечении внутреннего экологического баланса, обеспечивают самоуравновешивание внутренней экосистемы. Автор определил, что внутренний экологический баланс следует рассматривать как центральную категорию экологии. В этом контексте экосистема дается как система материального равновесия, которая представляет собой энергию и действует как поток энергии. Эта система будет уравновешиваться, когда накопление энергии и регулирование энергии будут следовать правила движения иерархии в экосистеме.При этом экологические классы должны существовать в естественном состоянии самобалансировки между ними. Люди тоже принадлежат к этой экосистеме, и такая же мутация людей и природы заключается только в стабильности и равновесии всего природного мира. Следовательно, люди должны осознавать свою роль в обеспечении экологического баланса. Человеческие существа должны осознавать закон объединения, диалектику материального мира и в то же время видеть свою роль как знающий и управляющий элемент законов и практик внутреннего естественного экологического баланса в практической деятельности.Конрад П. Коттак в своем эссе « Новая экологическая антропология » утверждает, что человек также является частью экосистемы, и продвигает роль культуры человеческого поведения в экосистеме. В статье автор затрагивает проблему экологического сознания, которая влияет на человека и развитие человечества.

    Мир объединен в материализме, в котором человек — высший продукт мира. Следовательно, экологическая среда и человек находятся в диалектических отношениях, они связывают, доминируют, влияют и трансформируют друг друга. Правильное понимание взаимоотношений между людьми и природой — это основа для помощи отдельным лицам и организациям в правильном определении практических действий, которые согласуются с законами природы. Это основа для решения всех экологических и экологических проблем человека в современном мире. Как заявил Грег Гарад, «Экологические проблемы необходимо анализировать не только с научной точки зрения, но и с точки зрения культуры» [ 38 ; 14], потому что «То, что мы делаем для экологии, зависит от нашего восприятия взаимоотношений между человеком и природой» [ 39 ; 12].Когда люди понимают природу объективных законов во взаимоотношениях между человеком, природой и обществом в позитивном смысле, они будут правильно применять законы объективности в этих отношениях. Таким образом, совершенствование знаний наряду с повышением осведомленности о взаимоотношениях между человеком, природой и обществом является важным фактором улучшения способности управлять объективными законами людей в практической деятельности. Это считается ключом к построению и формированию экологической культуры, которая является основой реализации экологической культуры.

    Таким образом, экологическая культура представляет собой «новое мышление, признающее, что люди и общество не являются властителями природы, стоят вне, доминируют и контрастируют с биосферой, но являются частью экологического цикла природы. В процессе социальной модернизации на каждом этапе На стадии человеческой и социальной деятельности существуют строгие ограничения, налагаемые экологией. Люди, общества и цивилизации могут быть мобилизованы только в «экологическом коридоре», определенном в каждый исторический период. Нарушение коридора между людьми и обществом рано или поздно будет «мести» «миром природы [ 13 ; 23].

    Таким образом, видение диалектических отношений в человеческих и естественных отношениях показывает, что, хотя люди используют преимущества природы для стремления к жизни, людям необходимо жить вместе в мире, близко к сердцу природы, сохранять, защищать и поддерживать природу, сохранять экологию. объединение как важнейшая задача и цель человеческого развития. Когда люди правильно осведомлены об экологической среде, экологии как колыбели жизни и развития человечества, это сформирует культуру поведения, экологический образ жизни, уважающий природу, скорректирующий поведение людей в реальной деятельности в соответствии с природой.Потому что они понимают, что «естественное извлечение кишечника», даже если это необходимо для удовлетворения истинных жизненных потребностей, которые приводят к нарушению жизни природы, является противоположностью принципа человеческого единства — естественно, это не только недостаток человечности. и не относящиеся к культуре, но также суицидальный акт человечества «[ 13 ; 39]

    Во-вторых, любовь людей к экологической среде формируется на основе знаний, точного осознания своего положения, роли экологической среды и взаимоотношений между людьми, природой и обществом в устойчивом развитии, строит позитивные отношение, чувство ответственности вместе с силой воли, выраженной через моральные чувства и действия по защите окружающей среды в реальности, развивают цивилизованную, уважительную, дружелюбную поведенческую модель поведения по отношению к окружающей среде с целью устойчивого развития.

    В-третьих, сила воли готовности действовать с уважением к природе, подчиняться объективным, балансируя законы движения с экологической средой. Сила воли готовности действовать в защиту окружающей среды строится на основе знаний, понимания диалектических отношений между людьми, природой и обществом и выражается в практической деятельности:

    №1, Зная законы движения и гомеостаза экологической среды, людям необходимо применять знания о законах движения в экологической среде в практической деятельности.

    Первый — это производственная деятельность — основная деятельность в действительности, в которой человек напрямую связан с экологической средой. Цель этой деятельности — создать материалы, которые будут служить людям и удовлетворять их потребности. Однако человек является фактором в системе экологического гомеостаза, и экологическая среда движется по своим естественным, объективным законам, требующим от людей понимания, адаптации к себе, создания лучших материалов. Тем не менее, не зная об объективных законах движения экологической среды, люди свободно создают для своих субъективных потребностей, чтобы удовлетворить все более высокие умственные и материальные потребности, таким образом, несомненно, нарушают экологический гомеостаз.Как сказал Карл Маркс: «… культура … если она развивалась спонтанно, а не направлялась добровольно, она оставила после себя пустыни …» [ 40 ; 108]. Поэтому, зная законы движения и гомеостаза экологической среды, люди должны применять их на практике, использовать природу, эксплуатировать природу. Кроме того, самое главное — защитить экологическую среду, восстановить экологические факторы, которые можно восстановить. Автор Нгуен Ван Хуйен, обсуждая экологические проблемы, предположил, что: «Понимание мира природы, экосистемы с законами ее существования и движения показывает только когнитивный уровень, который может управлять основой экологической культуры.Понимание природы экосистемы для улучшения экосистемы на основе принципов экологического существования и функционирования, что является действительно специфическим выражением экологической культуры »[ 14 ; 87].

    В наши дни, когда наука и техника развиваются все более быстрыми темпами, сила человека в покорении природы приумножается, удовлетворяя все более высокие потребности людей. Однако людям необходимо овладевать наукой и технологиями в практической деятельности, связывать науку и технологии с экологической культурой, возобновлять природные ресурсы, беречь природные ресурсы… управлять экологически чистым, дружелюбным и сбалансированным производством для окружающей среды. Например, Швеция, первая страна в мире, которая может перерабатывать до 99% отходов, всего лишь 1% бытовых отходов выбрасывается в окружающую среду. Технологии настолько развиты, что этой стране приходится импортировать мусор из других стран, чтобы поставлять материалы для работы фабрик. Лодка по каналу, перевозящая мусор, до сих пор еженедельно причаливает в Мальмё. Мусор прибывает из Англии и других стран. 55% отходов сжигается в системах снабжения электроэнергией и отопительным газом, остальное перерабатывается в новые материалы или в биоудобрения, биогаз 41 .

    Или в жизни нам нужно использовать науку и технологии для создания зеленой архитектуры, обеспечивающей экологически чистое жизненное пространство; максимально экономить ресурсы в строительстве и использовать источник энергии в природе, тем самым сводя к минимуму потребности в энергии, которые необходимо удовлетворить в нашей жизни. Зеленая архитектура улучшает и защищает экосистемы и биоразнообразие, повышает качество воды и воздуха, сокращает количество твердых отходов и сохраняет природные ресурсы. По данным Всемирного совета по экологическому строительству, по сравнению с типичным коммерческим зданием, зеленое здание будет потреблять на 26% меньше энергии, расходы на техническое обслуживание будут на 13% ниже, а выбросы парниковых газов будут на 33% меньше; Зеленые здания приносят высокие экономические затраты, а также социальное обеспечение.В таких случаях экологичное строительство создаст благоприятную среду для пользователей во многих аспектах, включая лучшее качество внутреннего воздуха, что повысит комфорт каждой функции в здании. Эксперты отмечают, что элементы дизайна зеленого здания снижают вероятность заболеваний, связанных с дыханием, аллергических симптомов и астмы 42 .

    № 2, для улучшения качества экологической среды, а также для развития экологической культуры, необходима система нормативных стандартов, изменяющая поведение экологической культуры каждого человека и организации.Этот стандарт выражается в установлении правовых норм, руководящих принципов и политики в отношении экологической среды с целью повышения качества экологической культуры в обществе.

    № 3, экологическая культура выражается через культуру действия, самосознание, строгое выполнение руководящих принципов, политики и законов в практической деятельности каждого человека и организации.

    Таким образом, экологическая культура заключается не только в вашем уме, в любви к природе, но и в практической деятельности.Между тем, люди должны использовать знания о природе и законах движения в экологической среде, проявлять привязанность к экологической среде конкретными действиями в практической деятельности, соблюдать стандарты экологической культуры. Тогда экологическая культура полностью станет мотивацией устойчивого развития, важной философией развития современного мира.

    2.2. Обучение экологической культуре — мотивация к устойчивому развитию

    В целях развития современный мир активизировал применение науки и технологий, рост экономики с целью максимизации прибыли, но игнорирование и недооценка воздействия окружающей среды… привела к серьезным экологическим последствиям в среде обитания в текущий период. Еще в 1967 году Э.Дж. Мишан предупредил о цене экономического развития и о «катастрофе развития». Далее следуют работы «План выживания» (Эдвард Голдсмит и Роберт Аллен, 1972), «Только одна Земля: уход и обслуживание маленькой планеты» (Барбара Уорд, 1972), «Пределы роста» (Донелла Х. Meadows, Dennis L. Meadows и Jøgen Randers, 1972) родился, когда в Стокгольме (Швеция) проходила Конференция Организации Объединенных Наций по окружающей среде человека.Исследователи, похоже, подняли тревожные колокола, призывая людей сохранять и защищать природу, производить и развивать экологически чистую экономику, срочно нуждаясь в развитии экологической культуры, которая становится основной философией устойчивого развития.

    Сегодня во Вьетнаме экологические проблемы имеют много слабых мест; «Природные ресурсы по-прежнему эксплуатируются расточительно и используются неэффективно, экологические проблемы, такие как загрязнение воды, загрязнение воздуха, потеря биоразнообразия; дисквалифицирующий уровень сбора твердых отходов с использованием неизбирательных полезных ископаемых вызывает недовольство жителей… Осведомленность об охране окружающей среды и устойчивом развитии на всех уровнях секторов и граждан не хватает.Нарушение закона об охране окружающей среды, рациональном использовании природных ресурсов по-прежнему является довольно распространенным явлением. В будущем Вьетнам станет одной из стран, наиболее сильно затронутых глобальным изменением климата, повышением уровня моря и частыми стихийными бедствиями, что заставит устойчивую окружающую среду потребовать дополнительных усилий в будущем »[ 43 ; 39]. изменение климата во Вьетнаме показано в «Докладе Всемирного банка (2008 г.)», который показал, что с прогнозом повышения уровня моря на один метр и к 2100 году экономика Вьетнама будет терять около 17 миллиардов долларов США каждый год, затопляя 12% прибрежных территорий. земли и влияющие на жизнь 23% населения, проживающего на территории [ 43 ; 53]…

    Для устойчивого развития Вьетнам и другие страны мира должны осуществлять экономическое развитие в тесной взаимосвязи с обеспечением социальной справедливости и защиты окружающей среды, обеспечивая балансирующую экологическую систему, в направлении устойчивого развития.Контроль, предотвращение и ограничение возрастающего уровня загрязнения окружающей среды, деградации окружающей среды, устойчивого использования природных ресурсов, защиты биологического разнообразия экосистемы … цель развития зеленой экономики, устойчивого общества, повышение качества жизни, что является целью и актуальная задача каждого народа, каждой организации и отдельного человека. Можно сказать, что экологическая культура является одним из важных ключей к обеспечению среды устойчивого развития, которая станет основой устойчивого человеческого развития в будущем.

    В целях социального и экономического развития необходимо сосредоточить внимание на эффективном использовании природной среды, избегая при этом разрушения и способности природного мира к долгосрочному восстановлению. Принимая во внимание устойчивое экономическое развитие, Хольгер Рогалл предлагает: Главный аргумент заключается в том, возможно ли заменить традиционную модель роста моделью устойчивого развития: поскольку невозможно продолжать поддерживать рост наряду с растущими потребностями в использовании природных ресурсов сверх В последние десятилетия нынешняя смена модели роста устойчивым развитием является ключевой предпосылкой для будущего роста.При таком развитии экономики необходимо сократить потребление природных ресурсов, хотя оно по-прежнему обеспечивает экономическое развитие. В своем девятом тезисе «Глобальная ответственность»: признание того, что основными условиями устойчивого развития являются: Обеспечение глобальной структуры (с регулированием финансовых рынков, включая налоги на глобальные экологические товары и минимальные социальные и экологические стандарты и т. Д.). Снижение потребности в потребляемых ресурсах в пересчете на душу населения промышленно развитых стран до 80-95% к 2050 г. 8 .

    Сделать экологическую культуру важным ключом к устойчивому развитию человечества, в котором необходимо усилить деятельность по экологическому культурному просвещению, расширить знания об экологической культуре, повысить осведомленность о взаимоотношениях между человеком, природой и обществом. . Экологическое культурное образование — это систематическая деятельность, направленная на повышение осведомленности каждого человека и сообщества, формирование знаний о взаимоотношениях между природой, человеком и цивилизованным обществом, формирование любви, качества и способности регулировать поведение человека по отношению к экологической среде в практической деятельности для растущей экономики и общества. .

    Во-первых, воспитание экологической культуры дает людям знания о диалектических отношениях между человеком — природным и социальным, видят единство мира, поэтому в завоевательной деятельности это улучшает природу, люди не должны отказываться от своей роли по отношению к окружающей среде. среда. Любое действие человека в практической деятельности связано с природой, поэтому человеку необходимо действовать, но обеспечивая единство отношений между человеческими — естественными — обществами. На основе знаний и понимания взаимоотношений между человеком, природой и обществом ориентация в сознании помогает каждому человеку и организации в практической деятельности приспособить свою деятельность к той, которая соответствует экологической среде, обеспечивая экологическую последовательность как объективный критерий, неизменный.Таким образом, повышение экологического культурного образования помогает каждому человеку и сообществу понять природу окружающей среды, взаимодействие биологических, физических, химических, социальных, экономических и культурных аспектов, получить знания, отношение и практические навыки для эффективного и ответственного участия в прогнозировании. и решение экологических экологических проблем и управление экологическим качеством окружающей среды. Воспитание экологической культуры становится обязанностью, долгом и совестью каждого человека, каждого социального сообщества на нашей планете.

    Во-вторых, , посредством экологических образовательных мероприятий, мы можем привить человеку любовь к окружающей среде; повышение осведомленности об экологической культуре, роль экологической культуры в устойчивом развитии является основой для добровольного (разумного) контроля отношений между человеком и природой в направлении соблюдения законов природы.

    В процессе практической деятельности, в первую очередь, производственного труда, люди сильно повлияли на природу и изменили ее, получая от природы все больше и больше материалов для удовлетворения растущих потребностей человека и общества.С помощью науки и технологий инструменты становятся все более совершенными … способность человека покорять природу значительно возросла. Неизбежная логика — единство, внутреннее равновесие природы нарушено. В частности, экологическое культурное образование направлено не только на создание соответствующих, уравновешивающих отношений между человеком и экологической средой, но также имеет особое положительное значение — формировать личность, которая подходит для развития современного индустриального общества с экологическим и гуманистическим единством. основа устойчивого развития.Как и все другие формы образования, экологическое культурное образование — это процесс обучения научному, этическому, эстетическому и культурному сознанию в целом в области экологии — гуманитарных наук.

    Если в прошлом человек любил природу за ее красоту и присущие ей ценности, то сегодня, из-за эгоистических интересов человека, людей интересуют только ценности использования и практичность природы. Не будет преувеличением сказать, что нынешний человек живет всем, что «заимствовано» будущими поколениями.Совершенно очевидно, что для того, чтобы изменить поведение во взаимоотношениях между людьми и природой, необходимо повышать осведомленность об экологической культуре посредством экологического культурного образования, строить, формировать ценности экологической культуры, демонстрирующие привязанность человека к окружающей среде. такие как: образ жизни, обычаи, традиции … связанные с экологической культурой, с учетом «настоящих», «этических», «красивых» ценностей во взаимоотношениях между человеком и природой.

    В-третьих, , повышение осведомленности об экологической культуре является основой для готовности действовать уважительно по отношению к природе, подчиняться объективным, уравновешивая законы движения с естественной средой в практической деятельности человека.Потому что готовность действовать по защите окружающей среды формируется на основе знаний, понимания диалектических отношений между природой, человеком и цивилизованным обществом и проявляется через уважительное отношение к экологической среде в практической деятельности: применять экологические законы в практической деятельности, чтобы соблюдать закон об охране окружающей среды; вести цивилизованный образ жизни, вести себя дружелюбно по отношению к окружающей среде, участвовать в движениях и мероприятиях по охране окружающей среды организаций и проживания; контролировать производственную, коммерческую и сервисную деятельность, а также деятельность инспекций по охране окружающей среды, надзор со стороны специализированных должностных лиц и компетентных организаций; предлагать идеи для завершения положений закона и подзаконных актов по охране окружающей среды…

    Можно сказать, что экологическая культура играет важную роль в устойчивом развитии. Фактически, если общество будет строить и улучшать прогрессивную экологическую культуру, это создаст важную мотивацию для устойчивого социального развития. Потому что экологическая культура — это хорошая ценность, выражающая ценности «настоящего», «этического», «прекрасного» между человеком и природой, демонстрирующая единство между человеком и природой в процессе развития человечества. Экологическая культура считается эталоном естественного завоевания человека.Поскольку экологические культурные ценности создают экологически уважительное отношение, «считайте экологические преимущества экосистемы наивысшей ценностью, примите тот факт, что независимо от того, полезны они или нет для защиты экосистемы, полного поддержания, баланса, устойчивости в качестве меры, наивысшего ценность для оценки социального развития, экономического роста и прогресса науки и техники, а также образа жизни человечества »[ 28 ; 49].

    В-четвертых, , повышение уровня образования с целью повышения осведомленности об экологической культуре является основой экологического процесса социального производства.Чтобы поддерживать существование и развитие человека, он воздействовал и будет продолжать влиять на природу посредством своей производственной деятельности — особого метода преобразования между человеком и природой. При правильном осознании того, что человек — маленькая вселенная, является неотъемлемой частью единого целого человека, природы и общества; в то же время, чтобы справиться с недостатками, которые угрожают выживанию и развитию людей, современный мир активно искал и движется в направлении новой концепции развития: устойчивого развития.Одним из важнейших принципов, который также является основной целью стратегии устойчивого развития, является сохранение и защита естественной экологической среды. Это означает, что люди должны выполнять экологический процесс социального производства. Потому что социальное производство — на любом уровне или стадии — всегда выступает незаменимым средством существования человека и общества, но в нынешних условиях не позволяет наносить ущерб экологической среде. Повышая осведомленность об экологической культуре, роль экологической культуры для развития общества можно рассматривать как предпосылку, основу экологического процесса социального производства.С другой стороны, поощрение экологического культурного образования является основой экологического процесса всех других видов человеческой деятельности в общественной жизни. Чтобы обеспечить существование и развитие человека и общества, помимо выполнения цели экологического процесса, необходимо осуществлять экологический процесс для всех других видов человеческой деятельности в области политики, морали, права, духовной культуры.

    Для того, чтобы экологическая деятельность выполняла функцию предоставления знаний, повышения осведомленности об отношениях между людьми и экологической средой, формирования любви и модели уважительного поведения по отношению к экологической среде, необходимо реализовать следующие решения:

    Во-первых, , развитие образования и обучения в школах, чтобы объединить содержание обучения с базовыми знаниями об экологической среде, чтобы человеческие ресурсы могли участвовать в социально-экономическом развитии.В рамках школы экологическое культурное образование — это аспект подготовки, оснащение для каждого человека, личность активного участия, позитивное участие в защите и улучшении экологической среды, деятельность, которая несет в себе гуманитарные науки всего социального сообщества. Образовательная программа связана с вопросами экологической культуры, обновление учебной программы и содержания преподавания связано с текущей ситуацией в экологической среде, ориентируя учащихся на осознание тенденции экологического движения и насущную необходимость решения экологических проблем, которые гарантируют устойчивое развитие.По сути, развитие некоторых стран мира показывает, что развито образование, содержание которого связано с базовыми знаниями об экологической среде, диалектических отношениях между людьми — природой — обществом. Это важная основа для будущего экологически безопасного устойчивого развития. Именно из-за осознания, уровня осведомленности о человеческих, естественных и социальных отношениях, которые создают творческий потенциал в методе социально-экономического развития наций за счет подготовленных человеческих ресурсов.Это помогает странам решать экологические проблемы.

    Во-вторых, , диверсификация форм экологического культурного образования посредством распространения оснащенных для каждого отдельного человека и социального сообщества знаний об экологической культуре для повышения уровня осведомленности об экологической культуре, ориентируя их поведение и чувства в практической деятельности. Чтобы повысить эффективность пропаганды, нам нужно расширять сеть СМИ, должно быть сотрудничество правительства и граждан в этой деятельности.Правительство должно иметь достаточные вложения в бюджет для вещания, радио, интернет-вещания во всех регионах и областях страны, издания книг, газет, публикаций … с содержанием, пропагандирующим экологическое культурное образование. В деятельности по пропаганде экологической культуры необходимо опираться на ситуацию, особенности, культуру, обычаи и привычки местного населения, чтобы эффективно пропагандировать деятельность, подходящую для каждого конкретного объекта.

    В-третьих, , пропаганда построения экологического образа жизни среди людей очень важна.Экологический культурный образ жизни, демонстрирующий тесную связь между экологическими знаниями, экологической этикой и экологической эстетикой. Экологическая культурная жизнь присутствует во всех сферах индустриализации и урбанизации, от производства материальных товаров, бизнеса, торговли, услуг, архитектуры, строительства инфраструктуры до повседневной жизни, развлечений и занятий искусством. В то же время экокультурный образ жизни стал традицией каждого городского жителя, и каждый промышленный рабочий будет иметь положительное влияние на промышленное развитие и развитие городов в направлении устойчивого развития.

    Культурная экология | Культурная антропология

    Экология — это биологический термин, обозначающий взаимодействие организмов и окружающей их среды, включая другие организмы. Культурная экология — это теоретический подход, который пытается объяснить сходства и различия в культуре по отношению к окружающей среде. Сосредоточенный на том, как материальная культура или технология связаны с базовым выживанием, то есть с существованием, культурная экология, была первым теоретическим подходом, который предоставил причинное объяснение этих сходств и различий.Культурная экология, разработанная Джулианом Стюардом в 1930-х и 1940-х годах, стала влиятельным подходом в антропологии, особенно в археологии. Элементы подхода все еще видны сегодня в этноэкологии, политической экологии, поведенческой экологии человека и экосистемном подходе (Tucker 2013).

    Используя подход Стюарда, антропологи сравнивают культуры, чтобы определить, какие факторы влияют на подобное культурное развитие; другими словами, аналогичные приспособления. В культурной экологии адаптируются культуры, а не индивиды.Этот подход предполагает, что культура является суперорганической — концепции, которую Стюард усвоил у Альфреда Крёбера (см. Исторический партикуляризм).

    Джулиан Стюард

    Стюард предположил, что мы могли бы начать понимать эти адаптации, сначала исследуя культурное ядро, поскольку это был критический культурный компонент, который имел дело со способностью культуры выживать. Культурное ядро ​​состояло из технологий, знаний, труда и семейной организации, используемых для сбора ресурсов из окружающей среды (Tucker 2013).Затем он подумал, что необходимо изучить поведение, связанное с культурным ядром, включая организацию труда. В-третьих, Стюард выступал за изучение того, как на социальные институты и системы убеждений влияет поведение, связанное с существованием. Согласно философской школе культурной экологии, культурные сходства объяснялись адаптацией к сходным условиям окружающей среды, в результате чего этот подход был назван экологическим детерминизмом. Культурные изменения были вызваны изменением условий окружающей среды.Поскольку изменения окружающей среды были непредсказуемыми, культуры менялись во многих направлениях. Культуры, которые в какой-то момент могли быть похожими, могут стать непохожими при изменении условий окружающей среды. И наоборот, несходные культуры могли стать похожими. Эта идея разнонаправленных изменений называется полилинейной эволюцией и является одним из основных отклонений от более ранних эволюционных объяснений культуры. Лесли Уайт был еще одним сторонником культурной экологии, хотя он был сосредоточен в первую очередь на том, как культуры извлекают энергию из окружающей среды и сколько энергии они используют.

    ~

    Список литературы

    Браун, Кертис. «Функционализм». В Международной энциклопедии социальных наук, Vol. 3, отредактированный Уильямом А. Дарити младшим, 231-233. Детройт: Macmillan Reference USA, 2008.

    Бузни, Кэтрин и Джон Марку. Культурный материализм. Университет штата Алабама, факультет антропологии, антропологические теории: руководство, подготовленное студентами для студентов. По состоянию на 5 марта 2015 г. http://anthropology.ua.edu/culture/cultures.php?culture=Cultural%20Materialism.

    Кук, Билл. «Постмодернизм». В Энциклопедии антропологии, Vol. 4, отредактированный Х. Джеймсом Бирксом, 1912-1915 гг. Thousand Oaks: SAGE Reference, 2006.

    .

    Грабер, Роберт Бейтс. «Социальная эволюция». Антропология 21 века: Справочник, Том. 2, отредактированный Х. Джеймсом Бирксом, 576-585. Таузенд-Окс, Калифорния: Справочник SAGE, 2010 г.

    Харрис, Марвин и Орна Джонсон. 2007. Культурная антропология, 7-е издание. Бостон: Пирсон.

    Харрисон, Энтони Кваме. «Толстое описание.”В теории социальной и культурной антропологии: энциклопедия, т. 2, под редакцией Р. Джона МакГи и Ричарда Л. Вармса, 860-861. Таузенд-Окс, Калифорния: Справочник SAGE, 2013 г.

    Джонсон, Мишель К. «Символическая и интерпретирующая антропология». В теории социальной и культурной антропологии: энциклопедия, Vol. 2, под редакцией Р. Джона МакГи и Ричарда Л. Вармса, 841-846. Таузенд-Оукс, Калифорния: Справочник SAGE, 2013 г.

    Келли, Петрина, Ся Чао, Эндрю Скраггс, Люси Лоуренс и Кэтрин Макги-Сноу.«Культура и личность». Университет штата Алабама, факультет антропологии, антропологические теории: руководство, подготовленное студентами для студентов. По состоянию на 5 марта 2015 г. http://anthropology.ua.edu/culture/cultures.php?culture=Culture%20and%20Personality.

    Лукас, Скотт А. «Постмодернизм». В теории социальной и культурной антропологии: энциклопедия, Vol. 2, под редакцией Р. Джона МакГи и Ричарда Л. Вармса, 639-645. Таузенд-Оукс, Калифорния: Справочник SAGE, 2013 г.

    Марголис, Максин Л.«Культурный материализм». В теории социальной и культурной антропологии, Vol. 1, под редакцией Р. Джона МакГи и Ричарда Л. Вармса, 147–149. Таузенд-Оукс, Калифорния: Справочник SAGE, 2013 г.

    Салливан, Джеральд. «Культура и личность». В Энциклопедии антропологии, Vol. 2, под редакцией Х. Джеймса Биркса, 641-645. Thousand Oaks, CA: SAGE Reference, 2006.

    .

    Такер, Брэм. «Культурная экология». В теории социальной и культурной антропологии: энциклопедия, Vol. 1 под редакцией Р. Джона МакГи и Ричарда Л.Согревает, 142-147. Таузенд-Оукс, Калифорния: Справочник SAGE, 2013 г.

    Запад, Барбара. «Функционализм». В Энциклопедии антропологии, Vol. 3, под редакцией Х. Джеймса Биркса, 1012-1013. Thousand Oaks, CA: SAGE Reference, 2006.

    .

    Устойчивое развитие, пост-господство и дух. . . «Автор: Йован Ристич

    Название степени

    Доктор философских наук

    Абстрактные

    Это эссе представляет собой обзор зарождающейся культуры экологического сознания и восприимчивости к природе внутри человека и за его пределами.Исследование относится к междисциплинарной области экологии человека. Существенный методологический подход — экосистемный, подразумевающий базовую взаимосвязь субъектов и их среды. В эссе исследуются взаимосвязи на различных уровнях взаимодействия человека и окружающей среды, анализируются с точки зрения основных компонентов экологической культуры: устойчивость — как экономика метаболического обмена с окружающей средой и включения в естественные циклы обновления; пост-господство — как человеческие отношения, основанные на ответственности индивидов за свое социальное и природное окружение и на преодолении авторитарных структур подчинения человека и природы; и духовность имманентной этики и чувствительности.Индивидуальная ответственность является стержнем экологической культуры и основой экологического сознания — осознания экологического контекста жизненного процесса человека — влияния, которое способы удовлетворения потребностей человека оказывают на непосредственные, а также на более широкие социальные аспекты. , биологическая и физическая среда. Экологическая культура предполагает возрождение местного сообщества и домашнего хозяйства как уровней непосредственного взаимодействия человека и окружающей среды. Отсутствие личной ответственности вызвано моделями доминирования и выражается в них.Доминирование основано на дуализме. Его основные распорядки — это неполноценность и исключение взаимности, что влечет за собой отсутствие сочувствия и гармонии, что препятствует позитивному отношению к социальной и природной среде. Когда структуры господства деконструируются, появляется возможность новой интеграции в пересмотренной сфере духовности, включая имманентность (воссоединение духовности и природы) и интегративную эпистемологию (включение иных, чем рациональные способы понимания и коммуникации).Важным эпистемологическим компонентом является чувствительность, которая связывает жизненные процессы внутри и вокруг нас, позволяя нам чувствовать себя частью естественного обновления и обмена энергией. Такая чувствительность является основанием для индивидуальной ответственности, которая больше не зависит от внешнего авторитета и навязанной морали предписанных прав и обязанностей. Ответственность становится внутренней этикой радости человека как высшим выражением жизнерадостности

    Рекомендуемое цитирование

    Ристич, Йован, «К экологической культуре: устойчивость, пост-господство и духовность» (2001). Электронные диссертации . 513.

    https://digitalcommons.library.umaine.edu/etd/513

    Экогуманизм и экологическая культура

    Предисловие: Пересмотр природы Академии, Фредерик Р. Штайнер
    Благодарности
    Введение
    Целостная природа экогуманизма
    Структура и организация книги

    Часть I. Пути к экологической культуре

    1. Возникновение Второго Просвещения для экологической культуры
    Второе Просвещение: предпосылки для экологической культуры
    Закрытие одной двери и открытие другой
    Constructing Ecohumanism

    2.Перспективы планирования и дизайна для экологической культуры
    Интерпретации природы
    Научное поле экологии
    Человеческое поле экологии
    Природа и человеческие системы
    Защитники окружающей среды
    Органические и эмпирические традиции
    Фредерик Лоу Олмстед (1822–1903)
    Эбенезер Ховард (1850–1928)
    Патрик Геддес (1854–1932)
    Льюис Мамфорд (1895–1990)
    Бентон МакКей (1879–1975)
    Артур Гликсон (1911–1966)
    Ян Л. МакХарг (1920–2001)

    3.Формирование экогуманизма Льюиса Мамфорда
    Техника и обновление жизни
    Возникающий экогуманизм
    Определение направления
    Экогуманизм Мамфорда в региональном планировании
    Экогуманизм Мамфорда в образовании

    Часть II. Планирование и дизайн: сочетание теории и практики

    4. Теория и метод экологического планирования и дизайна Яна МакХарга
    Какой вид планирования?
    Теория экологического планирования МакХарга
    Метод планирования Макхарга

    5. Дизайн с природой : Теория планирования и критика
    Отказ от экологического планирования как нормативной теории планирования
    Первые критические обзоры Дизайн с природой
    Обвинение в элитарности
    Вопросы философии и несистематики
    Неполный метод
    Незнание экологии города
    Необходимость учитывать политические и моральные ценности
    Расплывчатая трактовка роста населения
    Экономическое распределение земельных ресурсов
    Поздняя критика
    Политические обстоятельства
    Преувеличенные заявления об оригинальности
    Догматическая приверженность экологической детерминированности Экологическая инвентаризация или экологическое планирование
    Отсутствие культурной или человеческой точки зрения

    Часть III.Экология и экология человека в образовании в области планирования и дизайна: история междисциплинарной учебной программы, 1936–2000 гг.

    6. Академическая среда в Гарварде и Университете Пенсильвании, 1936–1968 гг.
    Академическая среда в Гарвардском университете, 1936 г. –1950
    Первые педагогические задания МакХарга, 1950–1954 гг.
    Ранние годы МакХарга в Пенсильванском университете, 1954–1959 гг.
    Ландшафтная архитектура и региональное планирование, 1960–1968 гг.
    «Человек и окружающая среда», 1959–1963 гг.
    Wallace-McHarg Associates, 1963–1964
    Разработка учебной программы регионального планирования, 1963–1967
    Институт экологических исследований
    Начало золотого века экологического планирования

    7.Учебная программа по экологическому планированию, 1969–1973 гг.
    Дизайн с природой , 1967–1969
    Два основных неакадемических предприятия, 1969–1970 гг.
    Учебная программа по экологическому планированию, 1969–1972 гг.
    Экологическое планирование, исследования, дизайн и прикладные возможности, 1970 –1973
    Центр экологических исследований в области планирования и дизайна: Исследование Медфорда
    Дизайн программы по окружающей среде
    Уоллес, МакХарг, Робертс и Тодд, 1965–1973 годы
    Изменения в университете, 1970–1973 годы

    8.Учебная программа по экологическому планированию человека создана, 1973–1979 гг.
    Переходный период, 1973–1974 гг.
    Грант Национального института психического здоровья
    Педагогические и практические основы учебной программы регионального планирования
    Междисциплинарная учебная программа в многопрофильном мире, 1974–1974 гг. 1979
    Некоторые новые педагогические занятия, 1975–1978
    Зловещие предзнаменования: трещины в зеркале, 1978–1979

    9. Усиление беспорядка и потеря темпов, 1980–1985
    Изменения вне университета, влияющие на учебную программу
    Изменение Педагогическое заявление и совместные программы получения дипломов, 1981–1985
    Студия 501: общее ядро ​​учебной программы, 1981–1984
    Теряя импульс: дилемма и изменение, 1982–1985

    10.Поэтапный отказ от учебной программы экологического планирования человека и новые направления, 1986–2000 гг.
    Новый стул и новый акцент, 1986–1993 гг.
    Новое восприятие: традиционные сильные стороны и процесс, 1994–2000 гг. 2000

    11. Ретроспективный анализ учебной программы экологического планирования
    Личность МакХарга
    Междисциплинарная учебная программа
    Внешние факторы за пределами университета

    Часть IV. Будущие перспективы образования в области экологической культуры

    12.Экологическое планирование: наследие Иэна Макарга на практике и образование
    Наследие Макарга на практике
    Наследие Макарга в образовании
    Будущие образовательные перспективы для экологического планирования

    13. Будущее экогуманизма и экологической культуры: от технологий к образованию
    Новое Нормальная наука для технологий в экологической культуре
    Экогуманизм в планировании экологической культуры
    Экогуманизм в дизайне для экологической культуры
    Экогуманизм в образовании для экологической культуры
    Учебная программа по экогуманизму для экологической культуры
    Базовые исследования
    Исследования в области планирования и дизайна
    Сообщество Исследования развития
    Практикум для конкретных проектов или студия

    Избранная библиография
    Указатель имен
    Общий предметный указатель

    Экологическая антропология — HiSoUR — Hi So You Are

    🔊 Аудиочтение

    Экологическая культура является частью универсальной культуры, системы социальных отношений, социальных и индивидуальных моральных и этических норм, взглядов, взглядов и ценностей, касающихся отношений между человеком и природой; гармоничное сосуществование человеческого общества и окружающей среды; целостный коадаптивный механизм человека и природы, реализуемый через отношение человеческого общества к окружающей среде и к экологическим проблемам в целом.С точки зрения научно-образовательного процесса экологическая культура рассматривается как отдельная дисциплина в рамках культурологии.

    Экологическая антропология — это подраздел антропологии, определяемый как «изучение культурных адаптаций к окружающей среде». Подполе также определяется как «изучение взаимоотношений между популяцией людей и их биофизической средой». Основное внимание в его исследованиях уделяется тому, «как культурные верования и обычаи помогли человеческому населению адаптироваться к окружающей среде и как люди использовали элементы своей культуры для поддержания своих экосистем».Экологическая антропология развивалась на основе подхода экологии культуры и обеспечивала концептуальную основу, более подходящую для научных исследований, чем подход экологии культуры. Исследования, проводимые в рамках этого подхода, направлены на изучение широкого спектра реакций человека на экологические проблемы.

    Деятельность по формированию экологической культуры называется «экологическое просвещение». Такая деятельность заключается в распространении экологических знаний, а также в воспитании бережного отношения к окружающей среде и рационального использования природных ресурсов.

    Экологический антрополог Конрад Коттак опубликовал статью, в которой утверждалось, что существует оригинальная более старая «функционалистская», аполитичная экологическая антропология, и на момент написания этой статьи в 1999 г. появлялась и рекомендовалась «новая экологическая антропология», состоящая из более сложной пересекающейся глобальной , национальный, региональный и местный системный стиль или подход.

    Общие сведения
    В течение 20 века развитие человеческой цивилизации все больше обнаруживало антагонистическое противоречие между ростом населения и удовлетворением его растущих потребностей в материальных ресурсах, с одной стороны, и возможностями экосистем, с другой.Это противоречие, обострившееся, привело к быстрой деградации среды обитания человека и разрушению традиционных социальных и природных структур. Стало очевидно, что метод проб и ошибок в экологическом менеджменте, характерный для предыдущих периодов развития цивилизации, полностью изжил себя и должен быть полностью заменен научным методом, в основе которого лежит научно обоснованная стратегия взаимоотношений человека с биосферой в сочетании с глубоким предварительным анализом возможных экологических последствий тех или иных конкретных антропогенных воздействий на природу.

    История области и ведущие исследователи
    В 1960-х годах экологическая антропология впервые появилась как ответ на культурную экологию, подполу антропологии, возглавляемую Джулианом Стюардом. Стюард сосредоточился на изучении различных способов существования как методов передачи энергии, а затем проанализировал, как они определяют другие аспекты культуры. Культура стала единицей анализа. Первые экологические антропологи исследовали идею о том, что люди как экологические популяции должны быть единицей анализа, а культура стала средством, с помощью которого эта популяция изменяется и приспосабливается к окружающей среде.Он характеризовался теорией систем, функционализмом и анализом отрицательной обратной связи.

    Бенджамин С. Орлов отметил, что развитие экологической антропологии происходило поэтапно. «Каждый этап — это реакция на предыдущий, а не просто дополнение к нему». Первый этап касается работ Джулиана Стюарда и Лесли Уайта, второй этап называется «неофункционализм» и / или «неоэволюционизм», а третий этап называется «процессуальной экологической антропологией». На первом этапе Уайт и Стюард разработали две разные модели.«Это различие не такое жесткое, как утверждают некоторые критики, модели культурной эволюции Уайта были однолинейными и монокаузальными, в то время как Стюард допускал наличие ряда различных линий культурного развития и ряда различных причинных факторов. На втором этапе было отмечено, что более поздняя группа согласилась со Стюардом и Уайтом, в то время как другая не согласилась. «Неоэволюционисты» заимствовали из работ Чарльза Дарвина. Общий подход предполагал, что «эволюция прогрессивна и ведет к новым и лучшим формам в последующие периоды».«Неофункционалисты» «рассматривают социальную организацию и культуру конкретных групп населения как функциональную адаптацию, которая позволяет им успешно эксплуатировать окружающую среду, не превышая при этом свою вместимость». Отмечается, что «процессная экологическая антропология» является новой. Исследования, основанные на этом подходе, «стремятся преодолеть раскол на втором этапе экологической антропологии между чрезмерно коротким и долгим временными масштабами». Более конкретно, этот подход рассматривает «сдвиги и изменения в индивидуальной и групповой деятельности, и они сосредоточены на механизме, посредством которого поведение и внешние ограничения влияют друг на друга».

    Одним из ведущих практиков в этой подполе антропологии был Рой Раппапорт. Он написал много выдающихся работ о взаимосвязи между культурой и природной средой, в которой она растет, особенно о роли ритуала в процессных отношениях между ними. Он провел большую часть, если не все, своих полевых исследований среди группы, известной как маринги, которые населяют местность в высокогорье Папуа-Новой Гвинеи.

    Работа Патрисии К. Таунсенд подчеркивает разницу между экологической антропологией и экологической антропологией.По ее мнению, некоторые антропологи используют оба термина как взаимозаменяемые. Она заявляет, что «экологическая антропология будет относиться к одному конкретному типу исследований в экологической антропологии — полевым исследованиям, которые описывают единую экосистему, включая человеческую популяцию». Исследования, проводимые в этой подполе, «часто имеют дело с небольшим населением всего в несколько сотен человек, например, в деревне или районе».

    Экологическая культура коренных народов
    Хотя коренные народы разных регионов существенно отличаются друг от друга по культуре, истории и социально-экономическим условиям своего существования, у них также есть много общего.Одной из таких общих черт является гармоничное сосуществование коренных народов и природной среды в местах проживания, наличие у этих народов богатого набора морально-этических норм, касающихся взаимоотношений человека и природы, то есть наличие высокая природная экологическая культура.

    Влияние глобализации на дисциплину
    Исследования по дисциплине посвящены этноэкологии коренных народов. Из-за различных факторов, связанных с глобализацией, этноэкологии коренных народов сталкиваются с растущими проблемами, такими как «миграция, СМИ и коммерция распространяют людей, учреждения, информацию и технологии».«Перед лицом национальных и международных стимулов к эксплуатации и деградации этнологические системы, которые когда-то сохраняли местную и региональную среду, становятся все более неэффективными или нерелевантными». Также существуют угрозы «коммерческой вырубки леса, промышленного загрязнения и навязывания внешних систем управления» их местным экосистемам. Эти угрозы образу жизни коренных народов — обычное явление в области антропологии. Конрад Филлип Коттак заявляет, что «современная экологическая антропология, также известная как экологическая антропология, пытается не только понять, но и найти решения экологических проблем».Один из подходов данной дисциплины к поиску таких решений — это рассмотрение того, какие аспекты человеческой природы приводят к ухудшению состояния окружающей среды. Такие черты человеческой натуры могут включать стремление к технологическим инновациям, стремление к более высокому социальному статусу и озабоченную или предвзятую склонность к социальной справедливости. Другой подход к решению современной климатической проблемы — применение нормы традиционных экологических знаний. Долгосрочные экологические знания группы коренного населения могут дать ценную информацию о стратегиях адаптации, мониторинге на уровне сообществ и динамике отношений между важными в культурном отношении видами и людьми.

    Предмет экологической антропологии
    1. Группы охотников и собирателей — районы без ресурсов. В этих культурах хорошо работает сезонная миграция охотничьих животных, поэтому они могут хорошо адаптироваться. Здесь работает отцовство и патрилокальность. (Африка: пигмеи, санс; Азия — тыльная Индия, Борнео, Филиппины; Австралия — аборигены, тасманийцы, маори; Северная Америка — шошони, квакиутль)

    2. Сельскохозяйственные общества — связанные с неолитической революцией (около 10 тыс. До н.э.), возникновение ремесел и социального неравенства

    Садоводство — клубни, передвижение (не удобрение поля), приручение домашней птицы и свиней, работа в поле обеспечивается женщинами, следовательно, функционирование матрилинейно, общество обычно делится на кланы.
    Интенсивное земледелие — оросительные системы, вспашка, дичь, террасы, плуги. Поздняя урбанизация и возникновение штатов.
    Скотоводство — система отгонного животноводства = перемещение по деревне и отъезд в период зимнего и легкого земледелия, или система кочевничества — охота, собирательство, торговля. Овцы, крупный рогатый скот, лошади, верблюды пасутся, яки, олени зависят от сельского хозяйства, живут с ними в симбиозе.

    Текущее состояние
    В конце ХХ века внимание к культуре взаимодействия человека и природы значительно возросло; Причиной такого внимания было прежде всего социальное переосмысление подхода к культуре как таковой и к прошлым достижениям человечества в частности.Внутренний потенциал этих достижений с точки зрения их возможной реактивации в форме сохранения или восстановления традиций был существенно переоценен, а сами эти достижения рассматривались как нечто очень ценное: как осязаемый результат самореализации человека, с одной стороны, а с другой — как продолжающий действовать фактор творческого развития человечества.

    Экологическая культура и законодательство
    В 2000 году в Государственную Думу Российской Федерации был внесен проект федерального закона «Об экологической культуре», определявший принципы взаимоотношений органов государственной власти, органов местного самоуправления, юридических и физических лиц как в сфере в сфере реализации конституционного права человека и гражданина на благоприятную окружающую среду, а также в сфере соблюдения конституционной обязанности каждого человека по сохранению природы и окружающей среды.В законопроекте решены вопросы государственного управления в сфере экологической культуры, в том числе вопросы государственного регулирования в этой сфере.

    В 2002 г. вступил в силу Федеральный закон «Об охране окружающей среды». Глава XIII этого закона устанавливает следующие принципы формирования экологической культуры:

    Экологическое просвещение;
    Обучение руководителей организаций и специалистов в области охраны окружающей среды и экологической безопасности;
    Экологическое просвещение.

    Критика
    С самого начала различные ученые критиковали эту дисциплину, заявляя, что она по своей сути слишком сфокусирована на статических равновесиях, игнорирующих изменения, что в ней используется круговое рассуждение и что она чрезмерно упрощает системы. [Требуется атрибуция] Одна из текущих критических замечаний [кем? ] состоит в том, что в своей первоначальной форме экологическая антропология полагается на культурный релятивизм как на норму. Однако в современном мире мало культур, которые достаточно изолированы, чтобы жить в истинно относительном в культурном отношении состоянии.Вместо этого на культуру влияют и меняют средства массовой информации, правительства, неправительственные организации, бизнес и т. Д. В ответ в этой дисциплине произошел сдвиг в сторону прикладной экологической антропологии, политической экологии и экологической антропологии.

    NACCE »Пример культурной экологии

    Человек — удивительное животное. Человек, в отличие от любого другого животного на земле, обладает способностью мыслить и мыслить, а также приспосабливаться. Культурная экология — это просто изучение того, как люди приспосабливаются к социальным и экологическим факторам, чтобы выжить и процветать.Есть определенные культуры, которые давно бы вымерли, если бы они не адаптировались к физическому ландшафту. Эта адаптация стала синонимом этих культур и прочно вошла в образ жизни. В этом и состоит вся концепция культурной экологии.

    Некоторые примеры могут лучше проиллюстрировать концепцию культурной экологии. Например, многие люди связывают жилье в стиле Adobe с Юго-Западом и культурой коренных американцев, которая когда-то там процветала. Дом, хотя и является символом культуры, является ярким примером культурной экологии.Люди, которые строили дома, сделали это, чтобы выжить в жарком и сухом климате. Для строительства кирпичей используется обильная грязь. Отсутствие окон сохраняет тепло, когда это необходимо, и наружу, когда это необходимо, а плоская кровля улавливает драгоценные и редкие осадки на юго-западе. Для тех, кто в других частях света, это просто структура, но для жителей юго-запада это было выживанием.

    Или народ Индии почитает своих коров. Они считают поедание такого священного животного первостепенным ужасным делом.Некоторым представителям других культур это кажется необычным и странным, но для индийского населения корова священна. Коровы в Индии дают молоко — драгоценную вещь; Чтобы сохранить корову и обеспечить постоянное наличие молока, коровам необходимо поддерживать жизнь и заботиться о них. Корова является источником пищи, даже если не так, как, скажем, американец или европеец. Священность коровы была приспособительной мерой индийского народа для сохранения драгоценного возобновляемого ресурса в безопасности.

    Культура существует во всем мире, существуют тысячи и тысячи культур, но что действительно интересно, так это то, как мы, как группа, адаптируемся, меняемся и удовлетворяем потребности нашего общества, чтобы формировать наши культуры.Культурная экология затрагивает все эти очень абстрактные концепции и конкретизирует их.


    Изображение предоставлено: © Christian Malsch — Fotolia.com

    Культурная экология — Восстановление леса на засушливых землях Нахелехеле

     Фотография Ka`ūpūlehu makai. Предоставлено Историческим обществом Кона.
     

    Современное понятие «консервация» вовсе не ново. Многие культуры коренных народов имеют древние кодексы поведения для управления людьми, их передвижения по земле, духовного благополучия и заботы о ресурсах.Гавайская «система капу», которой больше нет, была одной из таких систем, как и уход за землей, основанный на «системе ахупуаа». Известные своим внимательным наблюдением (кило) за природой, гавайцы накопили обширные знания (‘‘ ‘‘ ‘π‘ ‘πрирода), и эта‘ ‘‘ іка передавалась от старших к следующему поколению. Последние 200 лет принесли огромные изменения в земли и общество Гавайев. Эти радикальные изменения привели к серьезным экологическим проблемам, требующим новых решений. Но для этого также необходимо опираться на историю, мудрость старейшин и «знания коренных народов», которые передаются через семьи и культурные дисциплины, основанные на многовековых наблюдениях, устных традициях, близости и совершенствовании.

    В следующем видео с Симпозиума по засушливым лесам 2018 г. говорится о культурных причинах восстановления засушливых лесов:

    Nāhelehele выступает за сбалансированное партнерство и отношения между культурной экологией, наукой, образованием и обществом. Потеря естественных экосистем и нарушение окружающей среды ошеломляют, а экономических ресурсов для этой задачи мало. Совместная работа в творческом, уважительном партнерстве в духе kuleana для земли — это наша надежда на будущее.

    Ресурсы, представленные ниже, обеспечивают дальнейшее понимание гавайской культурной экологии и выражают глубокую неизменную любовь к земле, ветрам и водам:

    MĀLAMA PONO I KA ‘‘INA — ОБЗОР ГАВАЙСКОГО КУЛЬТУРНОГО ЛАНДШАФТА Кепа Малый. Посетите его веб-сайт, чтобы узнать больше о работе Kumu Pono Associates.

    NĀ HONUA MAULI OLA – Hawai‘i Guidelines for Culturally Healthy and Responsive Learning Environment (NHMO) теперь доступны для загрузки, перейдя на их сайт.Это руководство было разработано Советом по образованию коренных жителей Гавайев (NHEC) в сотрудничестве с колледжем гавайского языка Ка Хака Ула О Кеалик-лани. Документ включает набор из шестнадцати руководящих принципов, которые содержат стратегии и рекомендации по повышению качества образовательных результатов для учащихся, преподавателей, семей, сообществ и школ / учреждений.

    «РУКОВОДСТВО В ЭПОХУ ТРАНСФОРМИРОВАННЫХ ЛАНДШАФТОВ» — это видеозапись выступления Сэма Огу Гона на Симпозиуме засушливых земель 2011 года, в которой дается обзор культурного и ботанического разнообразия экосистем засушливых лесов.

    ULUKAU — ГАВАЙСКАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА — это обширная информация о языке, мо`олело и гавайских вещах. Смотрите книги, музыку, гавайские газеты и другие ресурсы на этом сайте. Они также содержат электронные версии гавайских словарей и гавайских географических названий.

    «НАВИГАЦИЯ ИЗМЕНЕНИЙ» — это проект, направленный на повышение осведомленности и мотивацию людей лучше заботиться о наших островах и наших океанских ресурсах. Этот проект представляет собой образовательное партнерство, в которое входят частные организации, агентства штата и федеральные агентства, которые разделяют коллективное видение создания более здорового будущего для Гавайев и нашей планеты.

    НАУКА НА ГАВАЕ: НА ХАНА МА КА АХУПУАА: Культурно-адаптивный учебный план. Предоставляет загружаемые планы уроков и ресурсы.

    GATHERING PAMPHLET — это продуманный и ответственный культурный сбор и использование. «Эта брошюра — результат объединения знаний о купуне и экологических исследований». Намака Уайтхед, Хо’ола Фрай’ола и Тамара Тиктин.

    INDIGENOUS SCIENCE — это научная статья о важности уважения и использования знаний и науки коренных народов для выработки понимания, проверенного временем; и его значение для естественнонаучного образования.Авторы Глория Снивли и Джон Корсилья.

    ЖИВЫЕ ЗНАНИЯ — НАУКА КОРЕННЫХ В ОБРАЗОВАНИИ Веб-сайт является частью трехлетнего исследовательского проекта Австралийского исследовательского совета (ARC) Знания коренных народов и западная научная педагогика: сравнительный подход .

    Leave a Reply

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    You may use these HTML tags and attributes:

    <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>