Лекарство мумие от чего: МУМИЁ — лекарственный препарат или пищевая добавка?

Мумие: польза, лечение, способы применения

01.01.1970

Мумие как органический продукт до сих пор удерживает уверенное лидерство среди природных лечебных средств. Ему написаны многотомные оды в древнеиндийском учении Аюрведа, восточные и отечественные знахари с большим почтением относятся к мумие и его целебным свойствам (которые, кстати, нисколько не преувеличены). При этом этимология продукта и его состав до сих пор до конца не изучены и оставляют еще много вопросов.

На сегодняшний день мумие сбирают в различных уголках планеты – от Тибета и Кавказа до Южной Америки и Монголии. Это органически-минеральный продукт имеет в разных регионах разные названия – горное масло, горный бальзам, барагшун, чао-тун и пр. Но как бы ни называли его люди, все единогласно признают, что целебные свойства и потенциал мумие – это действительно нечто уникальное.

Физические характеристики и состав

Мумие чаще всего представляет собой смолоподобный продукт, включающий большое количество органических и минеральных элементов. В зависимости от района добычи, мумие может иметь разные физические свойства:

• матовое или с блеском;
• плотное/хрупкое;
• почти черного цвета или коричневого с серыми включениями;
• со специфическим запахом.

Важно отметить, что добывать мумие не так просто – для этого придется покорить или расщелину скалы, или пещеру, другие пустоты – не каждому это по силам.

В составе продукта присутствуют:

• большой спектр аминокислот;
• жирные кислоты животного происхождения;
• железо, магний;
• эфирные масла;
• кальций, фосфор, марганец и др. микроэлементы.

Некоторые виды мумие включают свыше 70 элементов и масел.

Полезные свойства мумие

Несмотря на то, что научного обоснования как лекарственное средство мумие не получило, в его силе против человеческих недугов не сомневается ни один натуропат. У этого продукта максимально широкий спектр воздействия. Он используется как:

• природный безопасный антибиотик. Любые воспаления уменьшаются при регулярном приеме мумие;
• антиоксидант – компоненты мумие способны снизить воздействие свободных радикалов;
• заживляющее средство при язвах, эрозиях желудочно-кишечного тракта;
• восстанавливающее средство при отклонениях в составе крови. Мумие нормализует уровень гемоглобина, положительно отражается на росте эритроцитов, снижает лейкоциты;
• средство для решения проблем бесплодия и импотенции;
• очищающее средство для избавления сосудов от холестериновых бляшек. Регулярный прием мумие – это снижение риска инсульта и гипертонии;
• компонент восстановительной терапии после переломов и травм. Мумие способствует ускоренному росту эпителия, остеокластов.

Бесспорным плюсом этого продукта является универсальность – он подходит практически всем (за исключением беременных, просто потому, что глубоких исследований о воздействии мумие на организмы в этот период не проводилось). И редкие случаи, когда возникает непереносимость компонентов препарата. Всем остальным этот природный врачеватель подходит.

Какие заболевания лечит мумие

В этот список вошли практические все группы болезней и недугов, с которыми сталкивается современное человечество. Мумие помогает в борьбе с:

• болезнями сердечно-сосудистой системы;
• туберкулезом;
• болезнями ЖКТ;
• онкологией;
• невралгическими проявлениями;
• кожными заболеваниями;
• переломами костей, травмами.

ВАЖНО: мумие разрешено для лечения в нашей стране с 2000 года. Препараты в таблетках и других формах имеются в свободном официальном доступе в аптеках.

Разновидности мумие

Алтайское

К этому подвиду относят продукт, добываемый в пределах Уральских гор. Шаманы региона знают о мумие очень давно – они успешно применяли и применяют его сегодня в лечении ряда заболеваний:

• ЛОР-заболевания;
• язвы желудка;
• заболевания уро-генитальной области;
• переломы, ожоги;
• в качестве средства детоксикации при отравлениях разного рода;
• онкозаболевания, депрессивные расстройства;
• аутоиммунные заболевания и пр.

Алтайское мумие имеет очень хорошую репутацию, даже в неочищенном виде, по мнению многих фитотерапевтов, этот продукт имеет высокие целебные свойства. Однако в аптеках чаще представлено алтайское мумие очищенное.

Продукт используется в лечении и для профилактики заболеваний. Рекомендовано придерживаться простой схемы при употреблении:

• если масса тела меньше 90 кг, то 0,2 грамма мумие необходимо растворить в ¼ стакана теплой чистой воды на один прием. Ежедневно таких приемов потребуется два;
• при весе свыше 90 кг, дозировка увеличивается на 0,1 г на каждые 10 кг массы тела. При этом важно следить, чтобы общая дозировка не превышала 0,8 г ежедневно.

Золотое мумиё

Является подвидом алтайского мумие, основное отличие – в цвете. Золотое имеет слегка красноватый оттенок. Других отличительных свойств у него нет. Также стоит отметить, что многие фитотерапевты чаще выбирают темно-коричневое мумие, классическое, так как оно содержит весь потенциал горной смолы.

Золотое мумие – это востребованный продукт в косметологии. Его широко применяют для:

• обогащения состава шампуней, бальзамов и масок для волос;
• производства средств по уходу за телом, а также бальзамов для лечения шрамов, растяжек;
• улучшения состава тоников и лосьонов, рекомендуемых для воспаленной кожи лица.

Золотое мумие также используется в качестве тонизирующего средства дня снятия нервного напряжения и избавления от усталости.

Киргизское мумие

Ташкентский хирург, д.м.н., профессор Шакиров А.Ш. много лет исследовал Тянь-Шань, чтобы найти мумие. Найдя субстрат, он приступил к тщательным лабораторным изысканиям и клинической апробации мумие на больных с переломами костей, а также вывихами. Профессору Шакирову удалось получить согласование Минздрава республики на выпуск первых таблеток очищенного мумие. Большая исследовательская работа показала, что препараты с мумие позволяют ускорить результаты заживления костных переломов по сравнению с традиционной клинической практикой. Костная мозоль в местах перелома возникала на 7-14 дней раньше, что позволило раньше снимать гипс пациента и начинать разрабатывать бездействующие долгое время мышцы.

Регенеративные свойства мумие широко востребованы особенно в лечении привычного растяжения связок, когда эффект достигается в очень короткие сроки, по сравнению с традиционными средствами.

Важно! Мумие и спиртные напитки не сочетаемы. При приеме препаратов в любой форме с содержание мумие любые алкогольные напитки следует полностью исключить.

Мумие для лечения растяжек (стрий)

Распространенная проблема беременных, быстро худеющих/набирающих вес или быстро выросших подростков – светлые нарушения кожного покрова – растяжки (или стрии). Белые рубцы очень сложно поддаются какому-либо консервативному лечению, доставляют обладательнице дискомфорт.

Масла, мази, кремы на основе мумие при должном терпении способны привести к видимому результату. Мумие запускает регенерацию клеток кожи, что со временем позволяет растяжкам стать менее заметными, а при использовании на начальной стадии – и вовсе исчезнуть.

Классический рецепт использования мумие выглядит так:

• 2 г мумие смешать с чайной ложной кипяченой теплой воды;
• добавить 10 мл глицерина и перемешать;
• смешать с чайной ложкой меда.

Полученный состав необходимо наносить на участки кожи с растяжками на 2-3 часа, после чего средство необходимо смыть. Процедуру необходимо проводить ежедневно.

Мумие при переломах

Для скорейшего срастания сломанной кости необходимо применять мумие:

• после перелома внутрь назначается 200 мг мумие, которое необходимо предварительно растворить в теплой воде. При избыточной массе тела для достижения нужного эффекта необходимо увеличить дозу на 100 мг на каждые 10 кг веса;
• пользу оказывают и компрессы из раствора мумие, которые необходимо несколько раз в сутки прикладывать к месту перелома;
• готовый раствор для приема внутрь можно хранить в холодильнике до 3 дней;
• курсовой прием составляет 10 дней. После этого рекомендуется недельный перерыв, заем курс можно повторить.

Сегодня чаще всего можно встретить на полках очищенное мумие – субстрат предварительно освобождают от различных примесей, минералов. Процедура подразумевает многократное растворение мумие в воде, а затем высушивание на вакуум выпарных установках. В результате получается очищенное мумие, которое в форме таблеток или капсул выходит в свободную продажу. Готовое мумие соответствует ряду стандартов, позволяющих применять продукт широкому кругу лиц. Его можно принимать как в виде водного раствора, так и в качестве наружного средства.

Сегодня можно купить мумие не только в таблетках, но и в других популярных форматах:

• в свечах – оказывают противовоспалительное, антибактериальное действие, успешно справляются с патогенной микрофлорой;
• в жидком виде – особенно рекомендовано для принятия оздоровительных ванн. Ускоряют обменные процессы, оказывают укрепляющее действие на капилляры;
• крем – не требует смывания, имеет различные лечебные и косметические эффекты (антиварикоз, для защиты от укусов насекомых и пр.).

Стандарты приема мумие

Внутрь этот минерально-органический продукт принимается только в форме водного раствора. Лечение проводится только курсами, продолжительного которого не должна превышать беспрерывно 30 дней. По завершению курса необходима одно-двухнедельная пауза. Затем курсы можно повторять.

Для различных заболеваний предусмотрены своих схемы приема мумие:

• например, в процессе лечения ЖКТ 0,2 г мумие растворяют в 1/2 стакана кипяченой негорячей воды, принимают раствор дважды в день утром на голодный желудок и перед сном;
• при лечении сосудов водный раствор готовится из 8 г мумие и пол-литра воды, принимают 3 раза каждый день по одной столовой ложке за 30 мин. до еды.

Противопоказания

Несмотря на универсальный характер и широкий круг показаний, некоторые противопоказания у этого средства есть:

• детский возраст до 12 лет – надлежащих исследований педиатрии не проводилось, а потому влияние мумие на детский организм не изучено;
• по этим же причинам препараты с мумие не рекомендуют беременным женщинам и кормящим мамам;
• плохая свертываемость крови – еще одно противопоказание, мумие способно разжижать кровь, что в некоторых случаях нежелательно;
• аллергические реакции на препарат крайне редки. Однако аллергикам необходимо быть максимально осторожными при приеме продукта.

Целесообразно принимать мумие после консультации фитотерапевта и обязательно прислушиваясь к своему организм, тогда позитивные результаты не заставят себя ждать.

Посмотреть мумие

Прием «мумиеного порошка» для здоровья

Мария Когут, доктор философии. 14 сентября 2020 г. — Факт проверен Джианной Д’Эмилио

В поисках лучших способов лечения человеческого тела целители на протяжении всей истории пробовали некоторые причудливые и, по современным меркам, часто тревожные и неэтичные способы борьбы с болезнями. Одной из самых тревожных является практика назначения порошка мумие — для здоровья.

В настоящее время, когда мы ищем пути к здоровью, которые соответствуют нашим потребностям и образу жизни, мы часто сталкиваемся с практиками, которые в лучшем случае кажутся странными, а в худшем — совершенно опасными.

От поддельных яиц йони до предполагаемого лекарства от всех болезней, которое было запрещено Управлением по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов (FDA) как потенциально опасное для жизни — многие так называемые оздоровительные продукты в конечном итоге вызывают удивление, и на то есть веские причины.

И если территория «здоровья» 21-го века может иногда казаться странной или даже тревожной, неудивительно, что медицинские практики сотен лет назад непривычны для навигации.

Трепанация, сверление черепа для облегчения мигрени или «высвобождения демонов», была грубым предшественником современной нейрохирургии.

Но на закате медицины есть еще более пугающие практики. Одним из них является проглатывание мумии , порошка мумии или других человеческих останков ради здоровья.

В этой рубрике «Любопытство истории медицины» мы рассмотрим, когда, как и почему целители считали, что прописывание порошка мумие будет хорошей идеей.

Основные моменты статьи:

Практика назначения человеческих останков или их побочных продуктов для исцеления насчитывает сотни лет.

В главе Медицинский каннибализм в ранней современной английской литературе и культуре Луиза Ноубл, старший преподаватель Университета Новой Англии в Армидейле, Австралия, отмечает, что некоторые из самых важных предшественников медицины, Гален и Парацельс, выступал за лекарственное использование человеческих останков.

Гален, римский врач и философ, живший во втором веке, «признает лечебное действие эликсира из сожженных человеческих костей на эпилепсию и артрит», — пишет Ноубл.

А Парацельс, швейцарский алхимик и врач, живший в 1493–1541 гг., «замечает, что самым благородным лекарством для человека является человеческое тело, и применяет целебную силу мумии, человеческой крови, жира, костного мозга, навоза и черепа при лечении от многих болезней», — добавляет она.

По крайней мере, между 12-м и 17-м веками — и вплоть до 18-го века, по словам Ноубла — мумия широко использовалась в качестве наркотика в европейских странах.

Но что было mumia , или «мумия» на медицинском жаргоне того времени? В ранних медицинских текстах Ближнего Востока слово, или, скорее, его вариант, мумия , относилось к природной минеральной смоле.

Однако со временем оно приобрело множество различных значений для мыслителей и врачей Европы.

Согласно фармацевтическому трактату доктора Роберта Джеймса XVIII века, этот термин может относиться к различным веществам, извлеченным из забальзамированных человеческих останков:

«Под именем мумия включает в себя, во-первых, мумию арабов , которая представляет собой ликвамент или бетонированный ликер, получаемый в гробницах путем экссудации из трупов, забальзамированных алоэ, миррой и вельсамом. […] Второй вид мумии — это египетская , представляющая собой слизь из туш, приправленную pissasphaltus . Третье вещество, известное под названием мумии , представляет собой труп, истерзанный под песком теплым солнцем: но такое редко встретишь в нашей стране».

Доктор Джеймс также описал конечный продукт как «смолистую, затвердевшую, черную блестящую поверхность, с несколько едким и горьковатым вкусом и ароматным запахом».

Не все вещества mumia были одинаковыми, как следует из витиеватого описания доктора Джеймса. Иногда это слово относилось к смолистой жидкости, якобы вытекшей из трупов: «конкретный ликер».

В других случаях это относилось к «мумиевному порошку», тонко измельченным костям и другим останкам или к «туше, истерзанной песком», как он выразился в трактате.

И в других случаях mumia относится к битуму, веществу, используемому древними египтянами для бальзамирования, которое доктор Джеймс назвал «pissasphaltus».

Доктор Джеймс также объяснил, какие болезни может лечить мумия. Он перечислил его различные применения как:

• разбавитель крови — « Мумия растворяет свернувшуюся кровь».
• болеутоляющее средство — «эффективно очищает голову от болей в селезенке»
• средство от кашля — «эффективно против […] кашля»
• противовоспалительное средство — «действующее против [. ..] вздутия тела»
• средство при менструациях — эффективное средство против […] обструкции менструаций «
• средство, способствующее заживлению ран — «для обслуживания заживление ран»

Но могут пригодиться и другие части человеческих останков. В своем трактате д-р Джеймс также рекомендовал кожу трупа при «тяжелых родах и истерических состояниях», жир для облегчения боли и «смягчения твердости рубцов» и кости для лечения «катара, истечения менструаций, дизентерия и лиэнтерия [диарея]».

Тем не менее, по словам Ричарда Сагга, доктора философии, преподавателя Университета Дарема в Соединенном Королевстве, не все были поклонниками мумиетерапии, даже когда это «лекарство» было на пике своего развития.

Как он объясняет в статье The Lancet , некоторые врачи 16-го и 17-го веков были особенно обеспокоены тем, что многие из «мумийных» лекарств не были настоящими — не были извлечены из настоящих древнеегипетских мумий — а были закуплены подделками. из трупов недавно казненных преступников.

«Ссылаясь на поддельные мумии […], французский королевский хирург Амбруаз Паре сокрушался в 1585 году, что «мы… вынуждены и глупо, и жестоко пожирать искореженные и гнилые частицы туш самых низменных людей Египта или тех, которые повешены», — цитирует Сагг.

На Западе история лечения мумиями, трупных лекарств и медицинского каннибализма глубоко укоренилась в социальном неравенстве и расовых стереотипах, а также в совершенно ином восприятии человеческих останков по сравнению с тем, как их воспринимает большинство западных обществ сегодня.

Ноубл отмечает, что древние римляне верили, что «горячая кровь, выпитая из ран гладиатора, может вылечить эпилепсию». Поскольку большинство гладиаторов были рабами, употребление их крови подчеркивает широкое социальное расслоение: те, у кого не было гражданских прав, устраивали на арене как ужасные развлечения, так и лекарственный ингредиент, который в противном случае был бы запрещен.

Позднее, в 16-17 веках, аптекари и врачи, а точнее, наемные похитители тел, могли украсть свежие, невостребованные трупы казненных преступников, и некоторые из этих тел могли стать источником лекарственных экстрактов.

Ноубл также сообщает о неодобрении доктором Паре именно такой практики, излагая его «осуждение французских аптекарей […], которые, в отсутствие превосходной мумии, «иногда были вынуждены … красть ночью тела тех, кто был повешен». и бальзамировать их солью и в печи, чтобы продавать их таким образом фальсифицированными вместо настоящих мумий ».

Сагг, тем временем, отмечает, что «долгое время обвинения в каннибализме использовались как эффективное оскорбление племенных народов в Америке и Австралазии». Тем не менее, на протяжении веков европейцы не стеснялись употреблять человеческие останки для здоровья, особенно если эти останки были взяты из древних гробниц на Ближнем Востоке.

В то время как эта практика начала отмирать в 18 веке, египетские мумии оставались в центре интенсивной европейской торговли еще примерно сто лет, поскольку коричневый цвет мумий, пигмент, полученный из мумифицированных останков, продолжал пользоваться популярностью у художников в Запад.

В конце концов, медицинский каннибализм полностью вышел из моды, отчасти из-за изменения отношения к человеческим останкам, которые к 20-му веку стали явно менее приемлемыми для широкой публики.

«Что мы можем узнать из удивительно забытой истории трупной медицины? Во-первых, мы можем разумно заключить, что не только научные данные окончательно исключили мумии из основной медицинской практики. Похоже, отчасти он стал жертвой более общей идеологии прогресса и просвещения, а также нового рода аристократизма, при котором человеческое тело (живое или мертвое) гораздо легче вызывало отвращение. “

– Ричард Сагг, доктор философии.

Некоторые аспекты медицинской истории могут сейчас показаться шокирующими и отталкивающими, но считаться с ними означает считаться с меняющимся отношением общества к хорошему здоровью и болезни, а также с тем, кому может быть полезна медицинская помощь.

В будущем, размышление об этих более темных и необычных сторонах истории медицины может дать более справедливое и всестороннее понимание практики здравоохранения.

Ужасная история употребления трупов в качестве лекарства | История

Последняя строка стихотворения 17-го века Джона Донна побудила Луизу Ноубл к поискам. «Женщины, — гласила строка, — это не только «Милость и остроумие», но и «мама, одержимая».

Милосердие и остроумие, конечно. Но мама? В поисках объяснения Ноубл, преподаватель английского языка в Университете Новой Англии в Австралии, сделала удивительное открытие: это слово повторяется в литературе раннего Нового времени в Европе, от «Алхимии любви» Донна до «Отелло» Шекспира и Эдмунда Спенсера «Королева фей», потому что мумии и другие сохранившиеся и свежие человеческие останки были обычным ингредиентом в медицине того времени. Вкратце: не так давно европейцы были каннибалами.

Новая книга Ноубла, Медицинский каннибализм в ранней современной английской литературе и культуре , и еще одна книга Ричарда Сагга из Даремского университета Англии, Мумии, каннибалы и вампиры: история трупной медицины от эпохи Возрождения до Викторианской эпохи , раскрыть что в течение нескольких сотен лет, достигнув пика в 16-м и 17-м веках, многие европейцы, включая членов королевской семьи, священников и ученых, регулярно принимали лекарства, содержащие человеческие кости, кровь и жир, в качестве лекарства от всего, от головной боли до эпилепсии. Было немного ярых противников этой практики, даже несмотря на то, что каннибализм в недавно исследованной Америке считался признаком дикости. Мумии были украдены из египетских гробниц, а черепа взяты из ирландских захоронений. Могильщики грабили и продавали части тел.

«Вопрос был не в том, стоит ли вам есть человеческое мясо?, а в том, какое мясо вам следует есть?», — говорит Сагг. Ответом сначала была египетская мумия, которую раскрошили в настойки, чтобы остановить внутреннее кровотечение. Но вскоре последовали и другие части тела. Череп был одним из распространенных ингредиентов, которые принимали в виде порошка для лечения болезней головы. Томас Уиллис, пионер науки о мозге 17-го века, сварил напиток от апоплексического удара или кровотечения, в котором смешались порошок человеческого черепа и шоколад. А король Англии Карл II потягивал «Королевские капли», свою личную настойку, содержащую человеческий череп в спирте. Даже нарост из мха, выросший над погребенным черепом, называется 9. 0016 Usnea стал ценной добавкой, его порошок, как считалось, лечил носовые кровотечения и, возможно, эпилепсию. Человеческий жир использовался для лечения внешних частей тела. Немецкие врачи, например, прописывали пропитанные им повязки для ран, а втирание жира в кожу считалось средством от подагры.

Кровь была добыта как можно более свежей, хотя считалось, что в ней содержится жизненная сила тела. Это требование усложняло приобретение. Немецко-швейцарский врач XVI века Парацельс считал, что кровь пригодна для питья, а один из его последователей даже предложил брать кровь из живого организма. Хотя это, похоже, не было обычной практикой, бедняки, которые не всегда могли позволить себе переработанные соединения, продаваемые в аптеках, могли воспользоваться преимуществами каннибальской медицины, ожидая казни и платя небольшую сумму за чашку зелья. еще теплая кровь приговоренных. «В германских странах палач считался большим целителем, — говорит Сагг. «Он был социальным прокаженным с почти магическими способностями». Для тех, кто предпочитал приготовленную кровь, 1679 г.Рецепт от францисканского аптекаря описывает, как сделать из него мармелад.

Втирайте жир в больное место, и это может облегчить вашу боль. Засуньте в нос порошкообразный мох, и кровотечение из носа прекратится. Если вы можете позволить себе King’s Drops, употребление алкоголя, вероятно, поможет вам забыть о депрессии — по крайней мере, временно. Иными словами, эти лекарства могли быть случайными полезными — хотя они и работали магическим мышлением, еще одним неуклюжим поиском ответов на вопрос, как лечить недуги в то время, когда даже кровообращение еще не понималось.

Однако поедание человеческих останков согласуется с ведущими современными медицинскими теориями. «Он возник из гомеопатических идей, — говорит Ноубл. «Подобное лечится подобным». Поэтому вы едите перемолотый череп от головных болей». Или пить кровь от болезней крови.

Другая причина, по которой человеческие останки считались сильнодействующими, заключалась в том, что считалось, что они содержат дух тела, из которого они были взяты. «Дух» считался вполне реальной частью физиологии, связывающей тело и душу. В этом контексте кровь была особенно сильна. «Они думали, что кровь переносит душу, и делали это в форме парообразных духов», — говорит Сагг. Самая свежая кровь считалась самой крепкой. Иногда предпочиталась кровь юношей, иногда — девственных девушек. Поглощая трупные материалы, человек получает силу съеденного человека. Ноубл цитирует по этому поводу Леонардо да Винчи: «Мы сохраняем свою жизнь за счет смерти других. В мертвом остается бесчувственная жизнь, которая, воссоединившись с желудками живых, вновь обретает чувственную и интеллектуальную жизнь».

Эта идея тоже не была новой для эпохи Возрождения, просто стала популярной. Римляне пили кровь убитых гладиаторов, чтобы поглотить жизненную силу сильных юношей. Философ пятнадцатого века Марсилио Фичино предложил пить кровь из руки молодого человека по тем же причинам. Многие целители в других культурах, в том числе в древней Месопотамии и Индии, верили в полезность частей человеческого тела, пишет Ноубл.

Даже на пике развития трупной медицины две группы демонизировались за родственное поведение, которое считалось диким и каннибалистическим. Одними из них были католики, которых протестанты осуждали за веру в пресуществление, то есть в то, что хлеб и вино, принимаемые во время Святого Причастия, силой Божией превращались в тело и кровь Христа. Другая группа была коренными американцами; негативные стереотипы о них обосновывались предположением, что эти группы практиковали каннибализм. «Это выглядит как откровенное лицемерие», — говорит Бет А. Конклин, культурный и медицинский антрополог из Университета Вандербильта, которая изучала и писала о каннибализме в Америке. Люди того времени знали, что трупное лекарство изготавливается из человеческих останков, но посредством некоторого собственного ментального пресуществления эти потребители отказывались видеть каннибальские последствия своих собственных практик.

Конклин находит явную разницу между европейской медициной трупов и каннибализмом Нового Света, который она изучала. «Единственное, что мы знаем, это то, что почти вся незападная практика каннибалов глубоко социальна в том смысле, что отношения между едоком и тем, кого съедают, имеют значение», — говорит Конклин. «В европейском процессе это было в значительной степени стерто и сделано неактуальным. Человеческие существа были сведены к простой биологической материи, эквивалентной любому другому виду народной медицины».

Лицемерие не совсем упущено. В эссе 16-го века Мишеля де Монтеня «О каннибалах», например, он пишет о каннибализме в Бразилии как о не хуже, чем европейская медицинская версия, и выгодно сравнивает и то, и другое с жестокими массовыми убийствами религиозных войн.

Однако по мере развития науки средства от каннибалов исчезали. Эта практика сократилась в 18 веке, примерно в то время, когда европейцы начали регулярно использовать вилки для еды и мыло для купания. Но Сагг нашел несколько поздних примеров трупной медицины: в 1847 году одному англичанину посоветовали смешать череп молодой женщины с патокой (патокой) и накормить им свою дочь, чтобы вылечить ее от эпилепсии. (Он получил соединение и ввел его, как пишет Сагг, но «предположительно без эффекта».) Вера в то, что волшебная свеча, сделанная из человеческого жира, называемая «воровской свечой», может одурманить и парализовать человека, просуществовала до 1880-х годов. Мумие продавалось как лекарство в немецком медицинском каталоге в начале 20 века. А в 1908 августа в Германии была предпринята последняя известная попытка проглотить кровь на эшафоте.

Это не означает, что мы перестали использовать одно человеческое тело для лечения другого. Переливание крови, трансплантация органов и кожных трансплантатов — все это примеры современной формы медицины тела. В своих лучших проявлениях эти практики так же богаты поэтическими возможностями, как мумии, найденные у Донна и Шекспира, поскольку кровь и части тела свободно передаются от одного человека к другому. Но Ноубл указывает на их более темное воплощение, глобальный черный рынок торговли частями тела для трансплантации. В ее книге цитируются новостные сообщения о краже органов заключенных, казненных в Китае, и, что ближе к дому, о банде похитителей тел в Нью-Йорке, которая похищала и продавала части тел мертвых медицинским компаниям. Это тревожное эхо прошлого. Ноубл говорит: «Идея заключается в том, что когда тело мертво, вы можете делать с ним все, что хотите».

Мария Долан — писательница из Сиэтла. Ее рассказ о стрижах Во и их исчезающей среде обитания в дымоходе появился на сайте SmithsonianMag.com в ноябре 2011 года.

Рекомендуемые видео

Когда мы жили со смертью, мумии были лекарством и краской

Фараон умер. Теперь к работе приступили бальзамировщики и священники: в течение следующих нескольких недель они тщательно готовили тело. У них удаляли внутренние органы, а в тело вставляли растительные смолы и специи. Тело высушивали натроном, природным солевым соединением; он был вымыт; покрытые маслом и специями, а также растительными смолами. Затем они обернули тело слоями льняных простыней и бинтов, которые тоже были покрыты смолой и маслом. Тело положили в гроб и похоронной процессией принесли к могиле. На протяжении тысячелетий египтяне практиковали вариации этого основного процесса как для членов королевской семьи, так и для другой элиты — и все это с заботой, достойной тела бога. «Изобретательность египтян была еще более неудовлетворенной, придумывая свои тела в сладкой консистенции, чтобы сопровождать возвращение их душ, — писал английский врач Томас Браун в 1658 году. подготовить тела к вечной жизни в их могилах не удастся.

Мумии не могли оставаться скрытыми вечно. Королевские или некоролевские, каким бы тайным ни было место захоронения, за ними охотились сотни поколений расхитителей гробниц. Те, что уцелели, были оставлены на раскопки археологам. И сегодня мумии окружают нас повсюду. Они настолько распространены, что мы воспринимаем их проявление как должное. Последние два столетия они выставлялись в музеях Европы и Северной Америки. За это время ученые использовали все более мощные инструменты, от вскрытия и вскрытия до рентгеновских лучей и совсем недавно компьютерной томографии, для изучения их внутренностей. Они предоставили нам информацию как о жизни, так и о смерти в Древнем Египте, которую невозможно было вообразить всего 200 лет назад. Но мумии были вывезены из Египта и собраны на Западе гораздо дольше. Когда мы смотрим на всю историю коллекционирования мумий, мы смотрим в зеркало, отражающее темные истины. Мумии рассказывают нам не только о древних египтянах, но и о нас самих.

На протяжении большей части истории европейского сбора мумий первое, что европейцы делали с ними, — это измельчали ​​их. Сначала их ели европейцы — мумие считались наркотиком. «Мумия стала товаром, Мицраим исцеляет раны, а фараона продают за бальзамы», — писал Браун. Но все началось с ужасной ошибки перевода. Слово «мумия» происходит от арабского и персидского mumia , что означает битум, форму нефти. (Это, в свою очередь, могло произойти от персидского слова мама , «воск»). Средневековые арабские врачи, такие как Ибн Сина (известный в Европе как Авиценна), считали, что mumia , битум, имеет лечебное значение. Они унаследовали этот взгляд от классических авторов. Некоторые из этих средневековых врачей предположили, что mumia — иногда означающий битум, но чаще смесь смолы и специй — использовался для бальзамирования древнеегипетских тел. Когда эти идеи продолжали циркулировать на Ближнем Востоке и особенно в латинских переводах и справочниках европейских врачей, начиная с XII века, они, как правило, неверно истолковывались. Европейские писатели считали, что mumia был продуктом трупов: смола для бальзамирования и специи, смешанные с соками тел. Спустя время многие подумали, что сам труп и есть медицинская мумия .

К 15 и 16 векам – пику европейского Возрождения – процветала торговля мумиями. Производство происходило почти в промышленных масштабах: европейских путешественников в Египет регулярно возили на могильники в Саккаре близ Каира, где они были свидетелями того, как местные арабы выкапывали мумии для отправки в Европу. Некоторые пытались взять процесс в свои руки. Немецкий путешественник Иоганн Хельфрих провел два дня в Саккаре, тщетно раскапывая мумии. В 1586 году английский купец Джон Сандерсон купил 600 фунтов мумии и привез ее в Лондон, чтобы продать аптекарям. В Европе мумиё нашло нетерпеливых потребителей. Он использовался при английском дворе Эдуарда IV. Сообщается, что Франциск I из Франции никогда никуда не выходил без мумии, смешанной с ревенем. К концу 17 века Россия, которая до последнего сопротивлялась, тоже приняла мумию.

Мумия была не единственной формой мертвого человека, которая, по мнению европейцев, обладала ценными лечебными свойствами. Медицинские книги 16-го и 17-го веков упоминают питье крови и проглатывание мха, растущего на черепах, среди других средств. Пьер Поме, главный аптекарь французского короля-солнца Людовика XIV, скептически относился к мумие, но хвалил «Мужской жир» (то есть обычный человеческий жир) как средство от подагры и нервов. Мумия, однако, была самой знаменитой и наиболее широко используемой формой медицинского каннибализма. И у него было много применений. «Мумия обладает огромной силой в остановке крови», — писал Фрэнсис Бэкон в 1626 году. Для одного авторитета это было «отличное средство против болезней, возникающих от холода и влаги»; с другой стороны, он лечил любые язвы и камни. Помет добавил «Эпилепсию, головокружение и паралич» в список состояний, при которых он был назначен.

Даже во времена расцвета мумиетерапии были протесты против ее использования. Для одного англичанина, посетившего Египет в 16 веке, Саккара была неприятным напоминанием о наркотике: «Эти мертвые тела — мумии, которые физиты и аптекари против нашей воли заставляют нас проглотить». , и врачи прописывали его меньше, и меньше аптекарей запасалось им. Говорили, что достать подлинные мумии становится все труднее, потому что египетские власти якобы запретили их вывоз или потому, что запасы были исчерпаны. Вместо этого европейские писатели предположили, что недавние путешественники, умершие в Аравийской пустыне или казненные преступники в Европе, были наполнены смолой и битумом и выданы за мумии.

Во всех жалобах и предупреждениях по поводу мумии мало кого беспокоил тот факт, что люди глотали человеческие существа. Использование мумии на самом деле не уменьшилось, потому что каннибализм вызывал у людей опасения — оно прекратилось, потому что врачи и фармацевты сомневались в его лекарственной ценности. Многие эксперты вообще не были уверены, что такое mumia , и на то были веские причины. Мумия могла быть жидкостью — как носовой платок Отелло («окрашенный в мумии, который искусно/Хранил девичьи сердца») — или это мог быть порошок, как в комедии Бена Джонсона 9.0016 Volpone (1606): «Продайте его за мумию — он уже наполовину прах». В судебном процессе по поводу неоплаченных счетов за аптеку герцогини Норфолк мумия была приукрашена как «Маннес fflesshe высушенный»; египетский историк 15-го века аль-Макризи сообщил, что некоторые жители Каира были арестованы за варку трупов в масло для продажи «франкам». Энциклопедии и справочники 18-го века, в том числе знаменитый « Словарь английского языка » Сэмюэля Джонсона, цитировали все эти и другие определения, добавляя путаницы, но ссылки на лечебное использование мумии быстро устарели.

Измельченная мумия перестала быть модным лекарством в Европе эпохи Просвещения, но теперь ее использовали в качестве пигмента для художников. Предполагаемая сложность приобретения египетских мумий не помешала широкому использованию «коричневой мумии». Пигмент был популярен среди европейских художников на протяжении сотен лет, начиная с конца 1500-х годов. В течение двух столетий он пересек Атлантику. Художник Бенджамин Уэст посоветовал своим американским коллегам, таким как Джон Синглтон Копли, покрывать им свои картины. «Лучший коричневый цвет, который мистер Уэст использовал для остекления, — заметил его коллега-художник Джеймс Форрестер, — это плоть мумии». Совет Уэста широко распространялся в течение следующих нескольких десятилетий. Стихотворение, посвященное современнице Уэста Анжелике Кауфман, заняло около 25 страниц, посвященных тому, как она использовала мертвых египтян в своих картинах («Измельченный Нитокрис сейчас / Может украсить величественный лоб какой-нибудь королевы»). В 1800-х годах им рисовал французский романтик Эжен Делакруа; так же поступали и английские прерафаэлиты, такие как Эдвард Бёрн-Джонс. Картина Копли Смерть графа Чатема (1781 г. ) и украшение Делакруа (1851-54 гг.) Салона де ла Пэ в Hôtel de Ville в Париже — это две конкретные работы, которые, как мы можем сказать, были написаны мумией в этот период.

Как и в случае с лекарственным мумие, люди спорили о коричневом мумие и о том, как его приготовить. Какая часть мумии была лучшей? Действительно ли он был сделан из подлинных египетских мумий? Некоторые предположили, что коричневая мумия была в основном битумом с примесью останков некоторых животных. Другие не согласились. Форрестер говорит нам, что «лучшие части — самые мясистые» — он добавлял, что «нити одежды или любая грязь, которая может помешать ее стачиванию, должны быть полностью [sic] убраны». типичная процедура состоит в том, чтобы измельчить всю мумию вместе, включая кости, чтобы придать пигменту большую твердость. В 1926, производитель красок C Roberson & Co по-прежнему рекламировал свою версию: «Пигмент, приготовленный путем измельчения битума и костей египетской мумии». -день чувств о смерти?

Трудно понять, что делать с этими противоречивыми заявлениями 19-го и начала 20-го века. Должны ли мы относиться к ним серьезно, и если да, то какие и сколько? Некоторые из них довольно бойки — в одном справочнике художников мумия Брауна осуждалась, настаивая на том, что «ничего не выиграешь, испачкав наш холст, возможно, частью жены Потифара». Некоторые из них довольно наглядны, с мрачными анекдотами о лондонских колористах, перемалывающих мумии на своих мельницах. Здесь мы читаем, что настоящую египетскую мумию можно приобрести в цветных магазинах; там, что он становится все более дефицитным по известной причине: египетские законы о древностях. Художественный словарь Аделины (1891) предупреждает, что то, что «фармацевты Леванта подсовывают Западной Европе, не является подлинным… но получено из тел, забальзамированных как евреями, так и христианами в Леванте». момент.

Сделайте шаг назад и подумайте о том, что вы только что прочитали. Может быть, вас увлекли, может быть, оттолкнули, а может и то и другое? Найдите минутку, чтобы подумать, почему это может быть. Насколько мы отличаемся от людей, которые раньше ели и рисовали мумией? Извлечение мумий по-прежнему является грабительством, будь то для медицины или для науки. Когда в 2018 году в Александрии (Египет) был обнаружен древний саркофаг, и внутри была обнаружена красная жидкость, на Change.org была распространена петиция с десятками тысяч подписей, чтобы «дать людям пить» то, что на самом деле, вероятно, было утечкой сточных вод. Широко распространенная торговля мумиями и другими частями человеческого тела на онлайн-платформах, таких как Facebook и Etsy, предполагает, что пропасть между прошлыми пользователями мумий и нами меньше, чем мы могли бы сначала представить. Однако важно помнить, что поедание мумий и рисование когда-то были социально приемлемыми занятиями в Европе и США. Сегодня желания пить сок мумие весьма эксцентричны. Может там — это , в конце концов, это фундаментальное различие между прошлым и настоящим.

Одно из недавних изменений заключается в том, что археологи и музейщики в этических кодексах, выставках и публикациях теперь подчеркивают концепцию «уважения» к древним мертвым и необходимость признания их людьми. Тем не менее, египтологи по-прежнему проводят почти такие же исследования мумий, как и раньше. В музеях до сих пор выставляются мумии, иногда в развернутом виде, и обычно вместе с изображениями их внутренностей. На выставках наиболее заметные изменения включают запрет на фотографирование развернутых человеческих останков и размещение знаков, предупреждающих о том, что человеческие останки будут выставлены. Такими жестами мы уважаем древних мертвецов или наше собственное современное отношение к смерти? Если мы отшатываемся от развернутой мумии — или от чтения о том, что с ними сделали современные люди, — это может быть не столько из уважения к ним, сколько из отвращения к мысли, что мы можем позволить наши собственные тела вступают в контакт с древней человеческой плотью. Примечательно то, что так много людей 500 или даже 200 лет назад не разделяли этого отвращения. Что случилось?

Со времен Филиппа Ариеса в 1970-х годах история смерти стала отдельной областью научных исследований. А со времен Ариеса ученые показали, что отношение к смерти резко изменилось за последние несколько столетий. Одним из многих важных изменений является то, как мы взаимодействуем с самими мертвыми телами. До прошлого века смерть могла поразить в любое время — роды для новорожденных и молодых женщин, эпидемии для всех. Смерть была знакомой, даже интимной. Тела могли накапливаться во время эпидемии, но они также присутствовали в доме. Семьи заботились о близких в их последние минуты и об их телах после смерти.

За последние 200 лет в промышленно развитых странах все это изменилось. С улучшением общественного здравоохранения произошло резкое снижение младенческой смертности; с вакцинами и другими достижениями в области медицины, сдерживание многих эпидемий — за редкими смертельными исключениями. Смерть все больше и больше ограничивается старостью. Действие происходит в больнице. Между домом престарелых, больницей и похоронным бюро весь процесс ухода за членами семьи до и после смерти был перемещен за пределы дома и вне поля зрения большинства людей.

Эти изменения в том, когда и где люди умирают, привели к серьезному изменению отношения к смерти и к мертвому телу. До недавнего времени (не более двух столетий назад) смерть считалась неизбежной, естественной частью жизни. Люди привыкли к трупам. Как выразился Арьес, между живыми и мертвыми существовала «неразборчивость» между живыми и мертвыми. Теперь смерть невидима. Мы гораздо менее привыкли к мертвым телам, гораздо более склонны отшатываться от смерти — и от мертвых. Между отдалением, которое мы чувствуем от смерти, и ростом теории микробов, мы можем содрогаться при мысли о том, чтобы рисовать человеческой плотью или глотать ее.

Давайте рассмотрим пример, обычай того, как мы живем с мертвыми. На протяжении сотен лет семьи среднего и высшего класса по всей Европе (и, в конечном счете, в США) делали посмертные портреты своих близких — особенно, но не только своих детей. Эти портреты изображали умершего мирно лежащим, словно во сне, вместо смерти, сначала в виде картин, а затем в виде фотографий. Сегодня эта практика многим кажется викторианской диковинкой. Но на самом деле его версия продолжает практиковаться, просто не среди высших классов. Посмертные портреты, сделанные профессиональными художниками, рекламирующими эту конкретную услугу, когда-то помещались в рамки и выставлялись дома или хранились в семейных фотоальбомах; теперь они более скрыты. Антрополог Джей Руби, среди прочих, продемонстрировал долговечность этого обычая, по крайней мере, в США. В настоящее время это практикуется в основном низшим средним классом, и невежество многих относительно его существования может быть связано с ограниченным знанием других классов. Посмертные фотографии сегодня также больше фокусируются на похоронах в целом, а не на крупном плане покойного. Но важно то, что эта практика больше не является социально приемлемой для многих, кто считает эту близость — то, что Арьес называл «беспорядочными половыми связями» — с умершим совершенно чуждым.

Если было приемлемо выставлять фотографии наших умерших дома, то можно было выставлять и древних умерших в музее.

Практические изменения в медицине и гигиене имели драматические последствия для того, как мы думаем и чувствуем смерть. Они сделали как современных, так и древних умерших более далекими и чужими. Точно так же, как посмертные портреты больше не являются общепризнанной практикой, так же как питье сока мумии неприемлемо в обществе, так же был сделан шаг к ограничению публичных показов мумий. Когда два столетия назад мумии впервые появились в музеях, люди в западных странах, вероятно, имели более непосредственный опыт общения с мертвыми телами. Если дома можно было выставлять фотографии умерших близких, то можно было выставлять и древних мертвецов в музее.

Демонстрация мумии продолжалась так долго, что теперь мы воспринимаем ее как должное. Но произошли изменения в том, как их видят как профессионалы, так и общественность, пусть и незначительные. Рассмотрим переход от зрелищных публичных вскрытий мумий в начале и середине 19 века к более клинической процедуре для специалистов, к более широкому использованию изображений внутренностей. Технологии, используемые для их изучения, могут представлять все менее и менее разрушительные способы просмотра мумий и их внутренностей, но они также отражают большую дистанцию ​​от прямого контакта с самим мертвым телом. В последние годы музеи время от времени пытались изменить способ демонстрации мумий. В 2008 году Манчестерский музей кратко накрыл некоторые развернутые мумии современными хлопковыми саванами, заявив, что он хотел повысить осведомленность об этических проблемах демонстрации мертвых тел; Однако покрытия были сняты в течение нескольких недель, поскольку посетители жаловались на изменение.

По крайней мере, некоторые выставки мертвых тел в музеях продолжают пользоваться популярностью. Выставки мумий привлекают огромное внимание. Начиная с середины 1990-х годов, серия выставок под названием Body Worlds демонстрировала трупы и части тел, сохраненные с помощью процесса, называемого пластинацией (замена жира и воды пластиком, чтобы тела не разлагались) и организованные в различных реалистичных позах. Десятки миллионов людей посетили эти выставки и различные подделки, которые они вдохновили. Но мумии не похожи на обычные трупы; они — давно умершие представители другой цивилизации, которых мы часто воспринимаем скорее как артефакты, чем как людей. 9Тем временем 0016 Body Worlds делает все возможное, чтобы выставленные тела выглядели непохожими на трупы. Он не выставляет мертвые тела напоказ, он скрывает их — он делает смерть невидимой.

Если изменения в том, как мы относимся к мумиям, действительно отражают практические изменения в нашем восприятии мертвых тел — изменение того, что мы затем проецируем на этический план, — что это значит для того, как мы можем обращаться с мумиями в будущем? Думать об этих проблемах кажется особенно уместным сейчас, когда рутина повседневной жизни и ритуалы смерти для многих из нас за короткое время перевернулись с ног на голову. Мы знаем, что отношение к мертвым, как древнее, так и современное, резко менялось в разные периоды истории. Возможно, они снова собираются измениться.

Почему люди начали есть египетские мумии? Странные и дикие пути мумийной лихорадки охватили Европу

Почему люди думали, что каннибализм полезен для их здоровья? Ответ предлагает заглянуть в самые нелепые закоулки европейской истории в то время, когда европейцы были одержимы египетскими мумиями.

Движимые сначала верой в то, что измельченные и подкрашенные человеческие останки могут вылечить все, от бубонной чумы до головной боли, а затем мрачными представлениями викторианцев о послеобеденных развлечениях, перевязанные трупы древних египтян стали предметом очарование от средневековья до 19век.

Мумия

Вера в то, что мумии могут излечивать болезни, веками заставляла людей глотать что-то ужасное на вкус.

Мумия, продукт, созданный из мумифицированных тел, был лекарственным веществом, веками потребляемым богатыми и бедными, доступным в аптеках и созданным из останков мумий, привезенных из египетских гробниц обратно в Европу.

К 12 веку аптекари использовали измельченные мумии из-за их потусторонних целебных свойств. Мумии были прописанным лекарством в течение следующих 500 лет.

В мире, где не было антибиотиков, врачи прописывали измельченные черепа, кости и плоть для лечения болезней, от головных болей до уменьшения отеков или лечения чумы.

Не все были убеждены. Ги де ла Фонтен, королевский врач, сомневался, что мумия является полезным лекарством, и видел поддельные мумии, сделанные из мертвых крестьян в Александрии в 1564 году. Он понял, что людей можно обмануть. Они не всегда потребляли настоящие древние мумии.

Но подделки иллюстрируют важный момент: существовал постоянный спрос на мертвую плоть для использования в медицине, а поставки настоящих египетских мумий не могли удовлетворить этот спрос.

Аптекари и травники все еще отпускали мумийные лекарства в 18 веке.

Мумие лекарство

Не все врачи считали сухие старые мумии лучшим лекарством. Некоторые врачи считали, что свежее мясо и кровь обладают жизненной силой, которой не хватает давно умершим.

Заявление о том, что свежее лучше всего убеждало даже самых благородных из дворян. Король Англии Карл II принимал лекарства, сделанные из человеческих черепов, после приступа, и до 1909, врачи обычно использовали человеческие черепа для лечения неврологических заболеваний.

Для королевской и светской элиты употребление в пищу мумий казалось королевским лекарством, поскольку врачи утверждали, что мумие было сделано из фараонов. Королевская семья съела королевскую семью.

Ужин, напитки и шоу

К 19 веку люди больше не употребляли мумии для лечения болезней, но викторианцы устраивали «вечеринки распаковки», когда египетские трупы распаковывали для развлечения на частных вечеринках.

Первая экспедиция Наполеона в Египет в 1798 году возбудила европейское любопытство и позволила путешественникам 19-го века в Египет привезти в Европу целые мумии, купленные на улице в Египте.

викторианца провели частные вечеринки, посвященные извлечению останков древнеегипетских мумий.

Ранние события разворачивания имели хотя бы видимость медицинской респектабельности. В 1834 году хирург Томас Петтигрю вскрыл мумию в Королевском колледже хирургов. В его время вскрытия и операции проводились публично, и это разоблачение было просто еще одним публичным медицинским мероприятием.

Вскоре исчезла даже видимость медицинских исследований. К настоящему времени мумии были уже не лечебными, а возбуждающими. Хозяин ужина, который мог развлекать публику, разворачивая упаковку, был достаточно богат, чтобы иметь настоящую мумию.

Острые ощущения от вида высохшей плоти и костей, появляющихся в виде сброшенных бинтов, означали, что люди стекались к этим разверткам, будь то в частном доме или в театре ученого общества. Крепкий напиток означал, что публика была громкой и благодарной.

Проклятие мумии

Вечеринка с разворачиванием мумии закончилась с началом 20-го века. Жуткие острые ощущения казались дурным тоном, а неизбежное уничтожение археологических памятников вызывало сожаление.

Затем открытие гробницы Тутанхамона вызвало повальное увлечение, которое сформировало дизайн в стиле ар-деко во всем, от мотивов дверей в Крайслер-билдинге до формы часов, разработанных Картье. Внезапная смерть в 1923 году лорда Карнарвона, спонсора экспедиции Тутанхамона, наступила по естественным причинам, но вскоре была приписана новому суеверию — «проклятию мумии».

Современные мумии

В 2016 году египтолог Джон Дж. Джонстон организовал первое публичное открытие мумии с 1908 года. Отчасти искусство, отчасти наука и отчасти шоу. разворачивание.

Это было настолько безвкусно, насколько это возможно, со всем, начиная от Bangles’ Walk Like an Egypt, играющей через громкоговоритель, и заканчивая тем, как посетители балуются чистым джином.

Мумия была всего лишь актером, обмотанным бинтами, но событие представляло собой пьянящую сенсорную смесь. Тот факт, что это произошло в больнице Святого Барта в Лондоне, стал современным напоминанием о том, что мумии пересекают множество сфер опыта, от медицины до жуткой жизни.

Сегодня объем черного рынка контрабанды предметов старины, включая мумии, составляет около 3 миллиардов долларов США.

Ни один серьезный археолог не стал бы разворачивать мумию, и ни один врач не предложил бы съесть ее. Но соблазн мумии остается сильным. Они все еще продаются, все еще эксплуатируются и все еще являются товаром.

Почему люди начали есть египетские мумии?

Почему люди думали, что каннибализм полезен для здоровья? Ответ предлагает заглянуть в самые нелепые закоулки европейской истории в то время, когда европейцы были одержимы египетскими мумиями.

Движимые сначала верой в то, что измельченные и подкрашенные человеческие останки могут вылечить все, от бубонной чумы до головной боли, а затем мрачными представлениями викторианцев о послеобеденных развлечениях, перевязанные трупы древних египтян стали предметом очарование от Средневековья до 19 века.

Мумия

Вера в то, что мумии могут излечивать болезни, веками заставляла людей глотать что-то ужасное на вкус .

Мумия, продукт, созданный из мумифицированных тел, представлял собой лекарственное вещество, потребляемое на протяжении веков богатыми и бедными, доступное в аптеках и созданное из останков мумий, привезенных из Египта. могилы обратно в Европу.

К 12 веку аптекари использовали измельченные мумии из-за их потусторонних целебных свойств. Мумии были прописанным лекарством в течение следующих 500 лет.

В мире, где не было антибиотиков, врачи прописывали измельченные черепа, кости и плоть для лечения различных заболеваний, от головных болей до уменьшения отека или лечения чумы .

Не все были убеждены. Ги де ла Фонтен , королевский врач, сомневался, что мумия является полезным лекарством, и видел поддельные мумии, сделанные из мертвых крестьян в Александрии в 1564 году. Он понял, что людей можно обмануть. Они не всегда потребляли настоящие древние мумии.

Но подделки иллюстрируют важный момент: существовал постоянный спрос на мертвую плоть для использования в медицине, а предложение настоящих египетских мумий не могло удовлетворить этот спрос.

Аптекари и травники все еще раздавали лекарства из мумий  в 18 веке.

Лекарство от мумии

Не все врачи считали сухие старые мумии лучшим лекарством. Некоторые врачи считали , что свежее мясо и кровь обладали жизненной силой, которой не хватало давно умершим.

Заявление о том, что свежее лучше всего убеждало даже самых благородных из дворян. Король Англии Карл II  принимал лекарства, сделанные из человеческих черепов, после приступа, и до 19 лет09, врачи обычно использовали человеческие черепа для лечения неврологических заболеваний.

Для королевской и социальной элиты употребление в пищу мумий казалось подходящим лекарством , поскольку врачи утверждали, что мумие было сделано из фараонов. Королевская семья съела королевскую семью.

Ужин, напитки и шоу

К 19 веку люди больше не употребляли мумии для лечения болезней, но викторианцы устраивали «вечеринки распаковки», когда египетские трупы распаковывали для развлечения на частных вечеринках.

 Первая экспедиция Наполеона в Египет  в 1798 году возбудила европейское любопытство и позволила путешественникам XIX века в Египет привезти в Европу целые мумии , купленные на улице  в Египте .

Викторианцы устроили частные вечеринки , посвященные извлечению останков древнеегипетских мумий.

Ранние события разворачивания имели хотя бы видимость медицинской респектабельности. В 1834 году хирург Томас Петтигрю  развернул мумию в Королевском колледже хирургов. В его время вскрытия и операции проводились публично, и это открытие было просто еще одним публичным медицинским мероприятием.

Вскоре исчезла даже видимость медицинских исследований. К настоящему времени мумии были уже не лечебными, а возбуждающими. Хозяин ужина, который мог развлекать публику, разворачивая упаковку, был достаточно богат, чтобы иметь настоящую мумию.

Острые ощущения от вида высохшей плоти и костей, появляющихся в виде сброшенных бинтов, означали, что люди стекались к этим разверткам, будь то в частном доме или в театре ученого общества. Крепкий напиток означал , что публика была громкой и благодарной.

Проклятие мумии

Вечеринки по распаковыванию мумий закончились с началом 20-го века. Жуткие острые ощущения казались безвкусицей, а неизбежное уничтожение археологических находок вызывало сожаление.

Затем открытие гробницы Тутанхамона вызвало повальное увлечение , которое сформировало ар-деко дизайн во всем, от мотивов дверей в Chrysler Building до формы часов, разработанных Cartier . Внезапная смерть в 1923 году лорда Карнарвона, спонсора экспедиции Тутанхамона, наступила по естественным причинам, но вскоре была приписана новому суеверию — « проклятие мумии . »

Современные мумии

впервые с 19 лет публично развернули (открывается в новой вкладке) мумию. 08. Отчасти искусство, отчасти наука и отчасти шоу. Джонстон создал иммерсивное воссоздание того, каково было присутствовать на викторианском открытии.

СВЯЗАННЫЕ ИСТОРИИ

Это было настолько безвкусно, насколько это возможно, со всем, начиная от Bangles’ Walk Like an Egypt, играющего в громкоговорителе, и заканчивая курсами посетителей с чистым джином.

Мумия была всего лишь актером, обмотанным бинтами, но событие представляло собой пьянящую сенсорную смесь. Тот факт, что это произошло в больнице Святого Барта в Лондоне, стал современным напоминанием о том, что мумии пересекают множество сфер опыта, от медицины до жуткой жизни.

Сегодня черный рынок контрабанды древностей, включая мумии, стоит около 3 миллиардов долларов США .

Ни один серьезный археолог не станет разворачивать мумию, и ни один врач не предложит ее съесть. Но соблазн мумии остается сильным. Они все еще продаются, все еще эксплуатируются и все еще являются товаром.

Эта статья была первоначально опубликована на  The Conversation . Посмотреть оригинальную версию можно здесь .

Маркус Хармс — профессор в области образования в Университете Южного Квинсленда в Австралии. Работа Маркуса вращается вокруг религии и политики в самых разных условиях, от Гражданских войн в Англии до спекулятивной фантастики, действие которой происходит в далеком будущем. Недавние работы включали исследования пародий Маргарет Тэтчер на епископов 17-го века и многое о Докторе Кто.

Музей истории медицины Индианы — Мумии как лекарство: медицинский каннибализм

Хейли Бринкер

Идея пить человеческую кровь или поедать кости сегодня может показаться людям чем-то из фильма ужасов, но это была довольно распространенная практика в ранний современный период истории. На самом деле это восходит еще дальше. Медицинский каннибализм уходит своими корнями в Древний Рим, где зрители гладиаторских боев пили кровь павших гладиаторов, пытаясь излечить их от болезней [1]. Считалось также, что эта жизненная кровь может излечивать такие вещи, как эпилепсия [4]. Некоторые могут сказать, что это может быть просто редкий случай; несколько древних вампиров среди моря «нормальных людей». Они были бы неправы. Медицинский каннибализм был невероятно распространен. (Изображение: «Каннибализм в России и Литве 1571 г.»)

Пик популярности медицинского каннибализма пришелся на 1500-е и 1600-е годы [2]. Практика потребления частей тела различными творческими способами была распространена повсюду в Европе в то время. Считалось, что египетские мумии обладают невероятной силой, поэтому расхитители могил отправились в Египет, чтобы украсть их [1]. Теперь любой киноархеолог или любитель фильмов ужасов с осторожностью отнесется к этой практике; эти разбойники просили проклятия у духов бывших фараонов. Однако такие отчеты не могут быть обнаружены. Не все люди верили, что мумии должны быть египетскими, чтобы обладать лечебной силой. Многие считали, что это просто должен быть мумифицированный труп любого «здорового человека» [5]. Тем не менее, был такой высокий спрос на части тел мумий, что это создало своего рода черный рынок, где трудолюбивые потенциальные грабители могил создавали свои собственные мумии [3]. Как и Ина Гартен, они верили в силу домашнего приготовления. С таким бесшабашным отношением они делали местные мумии, грабя могилы местных бедняков или преступников, иногда даже просто используя животных и выдавая их за человеческие останки [3].

Медицинский каннибализм был настолько популярен, что у него, конечно же, были знаменитые сторонники на протяжении всей истории. Король Карл II верил в способность человеческих останков излечивать болезни живых. Он верил в лекарство под названием «дух черепа», которое содержало настоящий череп [1]. На самом деле, он хотел сделать это так сильно, что заплатил шесть тысяч долларов за рецепт, который он назвал «King’s Drops» [3]. Другим большим поклонником буквального употребления в пищу частей человеческого тела для лечения распространенных болезней был 1799 г.0434-й -й век мозга ученого Томаса Уиллиса. Он считал, что чрезмерное кровотечение можно вылечить, смешав соблазнительную смесь из порошка человеческого черепа и восхитительного шоколада [2]. Кто не любит немного шоколада, когда чувствует себя подавленным?

В 16 ^-м -м веке немецкий и швейцарский врач Парацельс предпочел силу более «свежих трупов» [1]. Сейчас, пока кажется, что он вампир, работает над созданием армии других вампиров, то есть неинтересно, не по делу. Более богатые потенциальные любители крови могли пойти в местную аптеку, чтобы приобрести желаемый гемоглобин [2], в то время как люди с меньшим богатством и статусом просто пришли бы на публичную казнь и любезно попросили бы чашу крови умершего преступника из сам палач [1]. Парацельс считал, что когда кто-то умирает внезапно (т. е. через повешение, казнь и т. д.), его «жизненный дух» может «вырваться на окружность кости», и живые могут использовать свои очень мощные части тела для исцеления своих недугов [ 3].

На этом список сторонников не закончился. Марсилио Фичино, итальянский ученый из 15 ^— века, считал, что пожилые люди должны «сосать кровь подростка», который был в хорошем настроении и здоровом теле, чтобы восстановить часть прежней силы [3]. Святой Альберт Великий утверждал, что дистилляция крови может «исцелить любую болезнь тела» [3]. Вера Елизаветы Батори в купание в крови молодых женщин теперь не кажется такой уж надуманной, не так ли? Отвратительный? Да. Ужасное преступление огромного масштаба? Абсолютно. Система верований, совершенно не соответствующая времени? Неа.

В то время кости и кровь были не единственными «полезными» лекарствами. Практики медицинского каннибализма были тем, что некоторые могли бы назвать… творческими. Кровь считалась «проводником души», поэтому считалась особенно мощной [4], но как справиться с надоедливым вкусом теплой человеческой крови? Мармелад! Кровавый мармелад, если быть точным. У францисканского аптекаря в 1600-х годах был восхитительно описательный рецепт для создания кулинарного кондитерского изделия — кровяного мармелада [1]. Шаг первый (самый важный шаг, как мы все знаем) заключался в том, чтобы найти донора со следующими чертами: «теплый, влажный темперамент, например, пятнистый, красный цвет лица и довольно полное телосложение» [3]. Довольно сложно точно определить, что такое «влажный» темперамент, но я уверен, что в то время кто-то имел в виду, как только они читали рецепт. Кости якобы тоже были полезны. Считалось, что «подобное лечится подобным», поэтому порошок из черепа был отличным лекарством от любых болезней головы [3]. Даже предметы рядом с трупом могли удерживать силу. Мох, который рос на черепах, назывался usnea, что буквально означает «мох черепа». Считалось, что он предотвращает кровотечение из носа, просто удерживая его или засовывая прямо в нос [1].

Как говорилось ранее, кости и кровь были не единственными частями тела, которые могли «лечить». Считалось, что человеческий жир обладает всеми видами лечебных свойств. Например, жир может предотвратить образование синяков на коже [3]. Однако на этом веселье с жиром не заканчивается. Считалось, что магические свойства человеческого жира можно использовать для создания так называемой «воровской свечи». Считалось, что эта свеча, содержащая человеческий жир, способна «парализовать врагов» [2]. Жир был настолько важен для медицины, что местные палачи напрямую доставляли жир казненных преступников прямо в городские аптекари [3].

Хотя эта практика поедания человеческих останков была широко распространена и невероятно популярна в то время, это не мешало белым европейцам осуждать племенные обычаи, связанные с каннибализмом, с крайним отвращением. Пуритане не поддерживали веру в «пресуществление» в католицизме [5]. Они считали, что превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа и последующее их употребление в пищу было формой каннибализма [2]. Каннибальские ритуальные практики, совершаемые коренными американцами, рассматривались как «варварские» и использовались как пример того, почему они должны быть подчинены европейцам [3]. Это интересное сопоставление связано с тем фактом, что каннибальские практики коренных американцев были социальными и священными и проводились для «реинтеграции умерших в племя» [3]. С другой стороны, европейцы часто не знали, чьи останки они были. потребление. Часто тела, используемые для медицинского каннибализма, принадлежали тем, кто находился на низших ступенях социальной лестницы: бедным, бесправным, «другим».

Использование ритуального каннибализма в качестве палки, с помощью которой можно было бить тех, кого европейцы считали «меньше», было очень распространенным явлением. Во время покорения ирландцев англичанами ирландские черепа выкапывали и отправляли в немецкие аптеки и аптекари для измельчения в порошок и продажи в качестве товара [3]. Джозеф Холл, бывший епископ Эксетера, произнес пламенную проповедь, назвав турецкий народ «кровавыми каннибалами-людоедами, ублюдочными троглодитами, питающимися окровавленными трупами» [3]. Епископа Холла, по-видимому, устраивало то, что его люди употребляли в пищу кости, смешанные с шоколадом и алкоголем, или намазывали немного кровавого мармелада на хрустящий хлеб, но не относились к социальным, религиозным ритуалам уважения, проводимым небелыми и непротестантами.

В то время как практика медицинского каннибализма постепенно сокращалась, в книге, изданной в Германии в начале 1900-х годов, отмечалось, что фармацевтическая компания по-прежнему предлагала в своем каталоге «настоящую египетскую мумию» [5].