Глобальные проблемы современного общества и пути их решения глазами студентов :: Петрозаводский государственный университет
Студенты-историки международных отношений обсудили проблемы современного общества в рамках повестки дня в области устойчивого развития.
Цели в области устойчивого развития являются своеобразным призывом к действию, исходящим от всех без исключения стран вне зависимости от уровня их развития. Эти цели направлены на улучшение благосостояния нашей планеты. Дискуссия, организованная преподавателем кафедры ИЯГН О.М. Шереховой, была посвящена современному миру и месту каждого из нас в нем.
Студенты обсудили вопросы консьюмеризма, гендерного неравенства и места женщин в обществе, влияние Интернета и гаджетов на молодое поколение, подписочные сервисы, расточительное использование невозобновляемых ресурсов и многое другое. Так, например, в ходе дискуссии выяснили, что Россия занимает 129 место в списке гендерного равенства, и что 70% женщин, отбывающих наказание в тюрьмах, осуждены за самооборону.
Студенты, обсудив проблемы современного общества сделали важные выводы о том что человек, который является частью общества, имеет много потребностей с одной стороны, но и также много возможностей. Самое главное – мы сами отвечаем за улучшение качества жизни в нем.
Студенты считают, что все меры по улучшению жизни, должны приниматься параллельно усилиям по наращиванию экономического роста и решению целого ряда вопросов в сферах образования, здравоохранения, социальной защиты и трудоустройства, а также борьбе с изменением климата и защите окружающей среды.
Сегодня воспитание глобального гражданина приобретает особую актуальность, поскольку именно оно является основой для подготовки обучающихся к реализации собственных потенциальных возможностей, преодолению критических ситуаций и решению проблем в быстро изменяющихся условиях современного мира,
— было отмечено во время дискуссии.
Управление социальной политики № 23 по Орджоникидзевскому району города Екатеринбурга и по городам Верхняя Пышма и Среднеуральску
24 января 2020 в 15:32 Жизнь современной молодежи характеризуется рядом проблем, среди которых следует выделить проблему трудоустройства молодежи.
Молодые люди, представители данной социально-возрастной группы, имея высокие амбиции и не имея достаточного опыта работы, зачастую остаются невостребованными на рынке труда, что может привести к бедности определенных слоев населения. Сложившаяся ситуация ведет, в свою очередь, к обострению криминогенной обстановки в стране: увеличивается количество преступлений, «расцветают» алкоголизм и наркомания, сокращается средняя продолжительность жизни и повышается уровень смертности.Данные проблемы сложно решить быстро, однако вести работу в этом направлении нужно. Профилактика девиантного поведения (алкоголизм, наркомания), предоставление молодежи доступных рабочих мест на рынке труда и адаптация молодежи к самостоятельной жизни могут способствовать решению обозначенных выше задач и трудностей.
По вопросам трудоустройства, в том числе подростков, можно обращаться в Департамент по труду и занятости населения Свердловской области (сайт https://www.szn-ural.ru/ ).
Кроме того, в КЦСОН «Малахит» Орджоникидзевского района города Екатеринбурга» работает отделение социальной реабилитации, которое предназначено для реабилитации (социально-психологической, социально-бытовой, социально-педагогической) семей и несовершеннолетних, находящихся в социально-опасном положении, трудной жизненной ситуации, в том числе детей и подростков с ограниченными возможностями здоровья в возрасте до 18 лет.
Отделение осуществляет социально-педагогическую и социально-психологическую реабилитацию несовершеннолетних, находящихся в социально опасном положении, трудной жизненной ситуации и членов их семей; принимает меры по обеспечению защиты прав и законных интересов несовершеннолетних; выявляет и пресекает случаи вовлечения несовершеннолетних в совершение преступлений и антиобщественных действий.
Проблемы современного общества в философии К. Ясперса Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
Проблемы современного общества в философии К. Ясперса
Ю. С. Осипова, преподаватель, Оренбургский ГАУ
Немецкий философ-экзистенциалист К. Ясперс принадлежит к числу тех немногих мыслителей, которые стремятся теснейшим образом связать свою философию с актуальными и конкретными жизненными проблемами. Рассматривая современное общество, К.
Ясперс не приемлет унифицирующих отношений, превращающих человека в абстрактного индивида. Он более явно высвечивает подспудную роль истории и общества, преодолевающих те основы, на которых возвышается абстрактный индивид.
Современное состояние общества К. Ясперс определяет как кризисное. «То, что в течение тысячелетий составляло мир человека, в настоящее время будто потерпело крушение… Все стало сомнительным, всему грозит опасность» [1].
Вполне правомерно говорить о том, что философия К. Ясперса — это своеобразная реакция на усиливающийся процесс дегуманизации общественных и личностных отношений в современном обществе, протест против отчужденных форм бытия человека, поглощения его «анонимными» структурами общественной жизни. К. Ясперс не верит в возможность тотального самопроявления, в возможность обретения собственной экзистенции «человеком массы». В мире, где люди суще-
ствуют лишь как масса, человек утрачивает корни и теряет самого себя, свою сущность.
С этого момента и начинает рушиться все то, что тысячелетиями было миром людей.
Для кризисных периодов в жизни любого народа характерна деморализация целых слоев населения, возникновение ложного иллюзорного сознания, которое вполне устраивает демагогов, политических авантюристов. Потеряв устойчивые внутренние убеждения, идеалы и ценности, люди становятся легкой добычей разного рода идеологических поветрий. Во взглядах на историю утверждаются и господствуют релятивизм, нигилизм и цинизм, которые К. Ясперс, следуя за Ф. Ницше, расценивает как неизбежную расплату за некритичное отношение к истории.
То, с чем столкнулось человечество сегодня, есть справедливая расплата за культ истории и обожествление прогресса. Трагизм существования не снимается историей. Напротив, то, что мы называем прогрессом, еще больше обнажает абсурдность нахождения человека в мире. Отчаяние современного человека вызвано не только реальными катастрофами и катаклизмами, но и кризисом сознания, приученного к оптимизму гарантированного восхождения.
На наш взгляд, К. Ясперс выявляет самые глубинные истоки того чувства беспомощности и де-
зориентации, которое охватило людей сегодня. Человек, считает К. Ясперс, стал все больше осознавать, что он оказался в положении «пребывания перед ничто», о чем в свое время писали С. Кьеркегор и Ф. Ницше. «Все стало несостоятельным; нет ничего, что не вызывало бы сомнения, ничто подлинное не подтверждается; существует лишь бесконечный круговорот, состоящий во взаимном обмане и самообмане посредством идеологий. Сознание эпохи отделяется от всякого бытия и заменяется только самим собой. Тот, кто так думает, ощущает и самого себя как ничто. Его сознание конца есть одновременно сознание ничтожности его собственной сущности» [2].
Что веками составляло мир человека, сегодня расползается по швам. Человек как будто растворяется в том, что должно быть лишь средством его бытия.
Он теряет смысл своей жизни, все то, что придает ей ценность и достоинство. Эта кризисная ситуация, полагает К. Ясперс, постепенно нарастала с начала ХХ в., но осознавалась первоначально в своих поверхностных проявлениях.Сначала основу этого кризиса видели в кризисе государственности, в том, что характер правления не отвечал волеизъявлению всего общества, не служил его устойчивому согласию. Затем заговорили о кризисе культуры как распаде духовности. В итоге же обнаружилось, что речь должна идти о кризисе самого человеческого бытия. Этим кризисом, необозримым и непостижимым в своих причинах, охвачено все. Его нельзя устранить, можно лишь принять как судьбу, терпеть и преодолевать. В эмпирическим плане кризисная ситуация человеческого бытия проявляется во многих феноменах.
Характеризуя современное состояние общества, К. Ясперс определяет его как массовое. В этом плане современное общество является безнадежным, поскольку в нем все пришло к кризису, которого нельзя постигнуть из единого основания.
Человеческое существование делается массовым, и в этом заключена зловещая болезнь нашего времени. Индивид как личность стал индифферентным, растворился в функции. Создается представление, что мир должен попасть в руки посредственностей, людей без судьбы, без имени, без истинной человечности. Массовое общество приводит к стандартизации, омассовлению личности. Снижает требовательность к себе. «Усредненный» человек боится своего «высшего Я, потому что оно разговаривает с ним в требовательном тоне». Экзистенция, воплощаемая в ярких индивидуальностях, отступает перед эмпирическим бытием массы. Но человек не должен отчаиваться перед безнадежностью и, пользуясь этой установкой, должен пытаться пережить этот кризис.
Обращает К. Ясперс внимание и на отчужденное существование человека в современном обществе. Человек как бы растворился в массовом,
рационализированном порядке общественного организма, превратился в функцию этого порядка.
В массовом обществе все регламентируется для человека и за человека: его мысли, поступки, отдых. Человеку осталось только подчиняться и «плыть по течению». Разумеется, в такой ситуации человек предстает как безымянный, хотя и хорошо работающий элемент общественного порядка, который легко заменить.
Развитие массового общества К. Ясперс вполне справедливо связывает с технизацией общественной жизни. Он включает науку и технику непосредственно в бытие современного человека, анализирует его положение в условиях нынешней научно-технической революции, прежде всего как духовную ситуацию, исторически обусловленную «феноменом рациональности в качестве ее коррелята». В современной ситуации самобытие и рациональность являются для европейского человека тем источником, из которого он, как ему кажется, безошибочно познает мир и пытается установить свое господство над ним. Именно против этой позиции выступает К. Ясперс.
Философ убежден, что сегодня прежде всего техника усугубила положение человека.
Техника радикально изменила его повседневную жизнь, насильственно переместила трудовой процесс в сферу массового производства, превратила все существование в действие некоего технического механизма, всю планету — в единую фабрику. Тем самым произошел полный отрыв человека от его почвы. Он становится жителем Земли без родины, теряет преемственность традиций. Дух сводится к способности обучаться и совершать полезные функции. Человек живет либо в состоянии глубокой неудовлетворенности собой, либо отказывается от самого себя, чтобы превратиться в функционирующую деталь машины. Ему становится проще жить не размышляя, предаваясь своему витальному существованию, теряя свою индивидуальность и перспективы, ограничиваться узкой полосой настоящего, жить, изменяя самому себе, становиться легко заменяемым и пригодным для любой поставленной перед ним цели, пребывать в плену раз и навсегда данных, непроверенных, неподвижных, недиалектических, легко сменяющих друг друга иллюзорных достоверностей. «Человек лишается корней; теряет почву и родину, для того, чтобы обрести место у машины; причем даже предоставленный ему дом и участок земли уподобляются машинам, они преходящи, взаимозаменяемы.
Человек теряет традиции и перестает искать конечную цель и живет только настоящим» [3].
С точки зрения К. Ясперса, развитие техники способствовало изменению жизненных условий человека: люди учатся читать и писать, благодаря чему всем все становится доступным, каждый может обратиться к культурному наследию чело-
вечества, «в дешевых изданиях доступны произведения великих и мыслителей».
С позиции К. Ясперса, технизация общественной жизни в большей степени связана с отрицательными последствиями, поскольку она обусловливает формирование ограниченного «технического человека». Так, например, тип техники определяет характер труда, от которого зависит структура общества и жизнь людей во всех ее проявлениях. Именно в массовом обществе, находящимся под влиянием развития техники, возникает феномен трудоголика. В своем анализе жизни трудоголика К.
Ясперс обращается к профессии врача и учителя, для которых трудоголизм наиболее опасен. Возникновение трудоголизма связано с уничтожением «радости труда» и вытекающей отсюда глубокой неудовлетворенностью человека. «Несмотря на интенсивную, едва ли не превышающую силу работу, сознание подлинного ее выполнения отсутствует. Все безудержнее то, что может существовать только как личная деятельность, превращается в предприятие, чтобы достигнуть смутной цели коллективными средствами, полагая, что массу можно удовлетворить как некую стоящую выше отдельных людей личность» [4].
Сущность современной ситуации К.Ясперс увидел в том, что человеческое бытие являет собой «массовое обеспечение посредством рационального производства» на основе научно-технических открытий. К. Ясперс выступает как критически ориентированный аналитик, который изначально, признавая плодотворность развития науки и техники для развития европейской цивилизации, одним из первых прогностически увидел опасность, угрожающую человечеству.
Заключалась эта опасность в утилитарном, корыстном использовании научно-технических достижений, абсолютизации научного знания как панацеи от всех бед.
К. Ясперс обращает внимание на то, что массовому обществу присущ огромный производительный аппарат (промышленная организация производства, механизация и автоматизация), который объединяет производительную деятельность в единый механизм, составляющий основу общества. Массы населения зависят от производительного аппарата, поскольку, работая только в нем, они получают средства к жизни.
Производительный аппарат, созданный самими людьми, превращается в господствующую над ними силу. Это господство машин делает людей колесиками механизмов. В таком обществе человек утрачивает свою индивидуальность, свою субстанцию, оказывается во власти чуждых, неподлинных форм существования. К. Ясперс расценивает такое положение человека как форму массового существования.
Последнее не просто ан-тиномично индивидуальности, а содержит в себе оттенок пародийности, включает такие атрибуты социальной жизни, как бюрократический аппа-
рат, массу всевозможных суррогатов социальной активности типа разгадывания кроссвордов и т.п., подменяющих собой подлинное познание, риск и веру.
Будучи «колесиком механизма технического аппарата» и подчиняясь господству машин, человек настолько с ними срастается, что самого себя расценивает только как функцию машины. Главным критерием оценки человека является качество и количество сделанной им работы. Человек в таком обществе имеет значимость только со стороны своих деловых качеств. Личность, самость человека никого здесь не интересует. Она просто-напросто нивелируется. Превращаясь в функцию машины, люди становятся одинаковыми, заменимыми, возникает безличный человек.
Еще одной из важнейших характеристик массового общества, развитие которого сопровождается технизацией, является тотальный нигилизм.
Он проявляется в настроении бунтов. Человек не желает подчиняться нивелированию и становиться анонимным. Кьеркегор, Ницше, Достоевский, Кафка — все это разные формы протеста, отрицающие омассовление реальности.
Ф. Ницше одним из первых заговорил об утверждении нигилизма. Он считает, что вся европейская культура развивается в мучительном напряжении, которое год от года нарастает, как бы стремясь к катастрофе.
Эти идеи Ф. Ницше К. Ясперс считает пророческими. Именно поэтому в истолковании нигилизма, его причин К. Ясперс обращается к ницшеанской философии. Он убежден, что причины тотального нигилизма коренятся, прежде всего, в психологическом надломе человека, произошедшем в современную эпоху, неотъемлемым атрибутом которой является массовость. Нигилизм возникает всякий раз, когда ради блага мнимого и иллюзорного, ради всеобщей свободы и всеобщего равенства требуется пожертвовать одним — личностью.
Тотальный нигилизм — это выражение отношения человека к обезличивающему его миру. Нигилизм как отрицание всего и вся в какой-то мере выражается в стремлении разрушить этот мир. «В духовной конституции бунтующих, — пишет К. Ясперс, — верх взяло простое желание «против», желание разрушения как такового, уничтожения традиций, порядков, масштабов, агрессивность сама по себе… Все должно стать ничем, кроме самого этого «нет» [5]. Таким образом, тотальный нигилизм, бунты, которые все отрицают и отвергают, преследуют цель разрушения мира человека, а вместе с ним и самого человека.
Тотальный нигилизм, по мысли К. Ясперса, не может быть выходом из противоречия человека и общества. Всякое неприятие существующего и разрушение рано или поздно становятся жизненным принципом, а точнее — жизнью без принципов. Омассовление враждебно человеку, нигилизм
еще враждебнее. Человеку не остается ничего, кроме как вернуться к своей самости, возродить отношения и традиции добрых старых времен.
Грядущий гуманизм — не отрицание, а усвоение и овладение. Человек не может полностью утратить свою сущность, не может перестать быть человеком. Он может «погрузиться в сон», «отсутствовать», «забыть о себе», но не может превратиться в обезьяну или муравья, в «механизм рефлексов», разве только в том страшном состоянии, которое подводит человека к границе, от которой он вновь возвращается к самому себе, если не гибнет как индивидуум.
В техническом обществе, где человек превращается в функцию машины, становится «колесиком в механизме государства», происходит «извлечение» человека из «субстанциальных жизненных содержаний», которые раньше как традиция окружали человека. Эта потеря человеком «субстанциальных жизненных содержаний» равносильна, по К. Ясперсу, «оторванности» человека от его основы. В таком техническом обществе человек уже не имеет собственного места, ощущает «жуткий ужас покинутости». Человек лишается своего «подлинного» мира, становится оторванным от своей основы.
Поэтому без осознания истории, без непрерывности своего наличного бытия человек не может оставаться человеком.
Несмотря на неподлинность общественных отношений, К. Ясперс признает их как единственно возможный способ существования массы людей. Он считает массовидное существование людей — предназначением большинства, в то время как личностное — только немногих. Личности — это то меньшинство, которое способно отделиться от массы. Только между личностями возможны «подлинные» отношения.
К. Ясперс отмечает специфические особенности массы и проводит отличие массы от народа. Мыслитель определяет народ как нечто структурированное, осознающее себя в своих жизненных устоях. Человек из народа обладает личными чертами характера. В противовес народу масса не имеет структуры, не обладает самосознанием. Она лишена каких-либо отличительных свойств, традиций, почвы. «Масса является объектом пропаганды и внушения, не ведает ответственности и живет на самом низком уровне сознания.
Массы возникают там, где люди лишены своего подлинного мира, корней и почвы, где они стали управляемыми и взаимозаменяемыми. Все это произошло теперь, в результате технического развития…» [6].
Личностей К. Ясперс относит к элите. Элита есть ничто иное, как человек в своем самобытии. К элите он относит личность, которая говорит «я». Масса — это «мы». «Мы», утверждает К. Ясперс, — это «люди-муравьи», и именно масса их делает таковыми. Масса призвана лишь к выполнению,
без целей и смысла, различных рабочих операций в механизме производственного целого. Массы сами по себе не обладают свойствами личности. Они ничего не знают и ничего не хотят знать, они служат орудием того, кто льстит их общим психологическим влечениям и страстям. Люди в массе легко могут потерять голову, предаться опьяняющей возможности стать просто другими. Масса есть ничто иное, как «наличное бытие без экзистенции, предрассудок без веры».
Масса однообразна и количественна. У нее отсутствуют традиции. Масса стремится к равенству, т.е. к уравнению желаний и возможностей. «Что другой имеет, я также хотел бы иметь, что другой может, я так же мог бы» [7].
Поскольку массу составляет большинство, то она является господствующей. Она заставляет всех «служить» себе: каждый может сделать лишь то, что удовлетворяет массу. Даже политический руководитель, согласно К. Ясперсу, «осознает», что он значит нечто не сам по себе, но лишь как экспонент толпы, которая стоит за его спиной. Он лишь исполнитель того, что должно найти отзвук в посредственности массовой воли. Господство массы осуществляется через общественное мнение, организации, поведение большинства и т.д., но это лишь видимость. На самом деле господство осуществляет элита. Например, она, используя СМИ, может формировать общественное мнение, которое будет служить ее интересам. Хотя подобная ситуация требует «идеологической маскировки», которая необходима для того, чтобы удержать человека на усредненном уровне жизненных стандартов, посредством спекуляции на прогрессе науки и техники, рекламировании этого прогресса как всеобщего блага.
Итак, К. Ясперс расценивает современное общество как массовое, подверженное влиянию научно-технического прогресса. Именно в таком обществе К. Ясперс усматривает утрату человеком своей самости, своего «самобытия» и превращение индивида в человека-массу. В таком обществе существование теряет свою историческую особенность, подчиняется единым правилам человеческого поведения во всем мире, воздействию общих норм регулирования производства, организации труда, быта и досуга, бюрократизации общественной и частной жизни, целенаправленной манипуляции массовым сознанием и т.д.
Ошибку человечества, которая привела к омас-совлению, К. Ясперс видит в том, что человеку нужно было отречься от прогресса, солидарности и т.п. не во имя новых идеалов, а во имя самого себя.
Современность можно назвать лишь временем технических и политических преобразований, но не эпохой вечных творений.
Она скорее подобна тем историческим временам, когда были созданы орудия труда и оружие, приручены животные, чем
1G8
временам Конфуция, Лао-цзы, Будцы и Сократа. Наше время также обнаруживает ряд аналогий с миром древности, с крушением Римской империи. Нравственные узы наций слабнут, местные исторические традиции уже не служат опорой гордой жизни, утверждается неверие. Но там, где, по существу, уже ни во что не верят, возникает абсурднейшая вера. Самые разнообразные виды суеверия и учения о спасении странствующих проповедников, терапевтов, поэтов и пророков в невероятном переплетении моды, успеха и забвения создают пеструю картину, складывающуюся из фанатизма, восторженного поклонения, воодушевленной преданности, но одновременно и авантюризма, плутовства и мошенничества.
В мрачные переходные периоды истории последним прибежищем человека, соотносящего свою жизнь с трансцендентностью, всегда была его глубокая внутренняя независимость от повседневности, от государства, политики и церкви, от овеществленных символов культуры.
К. Ясперс отмечает, что именно в трудные переходные периоды на границе разных эпох возникали все величайшие духовные творения. Например, греческая трагедия возникает на стадии перехода от мифа к философии. Трагедия, творя миф из древней субстанции, углубляя ее в образах, сохраняя свое изначальное видение мира, живет, уже вопрошая и истолковывая действительность. Он отмечает,
что и мистика Экхарта была одновременно рели-гиозно-церковной и источником нового свободного разума, что философия немецкого идеализма — Фихте, Гегеля и Шеллинга — также находилась на переходной стадии: от веры к безбожию.
И сегодня, если мы не утратим нашу склонность обращаться к истокам, нашу верность исторической традиции, наше ощущение трансцендентного, мы объединимся вокруг трансцендентной тайны нашего общего бытия, создадим единый мир с единой философской верой, означающей веру в человека, веру в возможность свободы.
Единая философская вера — отнюдь не единая вера в обязательные для всех догматы, напротив, она противостоит универсальному нивелированию в существовании массы, она восстает против экзистенциального плебейства, за восстановление внутренней независимости, самобытия человека.
Литература
1 Ясперс, К. Духовная ситуация времени // Ясперс, К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 334—335.
2 Там же. С. 319.
3 Ясперс, К. Истоки истории и ее цель // Ясперс, К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 128.
4 Ясперс, К. Духовная ситуация времени // Ясперс, К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 330.
5 Габитова, Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 1972. С. 189.
6 Там же. С. 143.
7 Габитова, Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 1972. С. 189.
Актуальные проблемы современного общества глазами начинающих социологов Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 18. СОЦИОЛОГИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ. 2015. № 4
НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ
П.С. Каневский, канд. полит. наук, доц. кафедры политологии и социологии политических процессов социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова*
Е.Н. Новосёлова, канд. социол. наук, доц. кафедры социологии семьи и демографии социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова**
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА ГЛАЗАМИ НАЧИНАЮЩИХ СОЦИОЛОГОВ
P.S. Kanevskiy E.N. Novoselova
CURRENT PROBLEMS OF THE CONTEMPORARY SOCIETY THROUGH THE LENSES OF YOUNG SOCIOLOGISTS
Статья посвящена итогам проведения секции «Социология» Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоно-сов—2015». Авторы обосновывают эффективность и необходимость подобных мероприятий как способа поиска и удержания талантливой молодежи. В статье также проводится анализ тематики докладов участников конференции, что позволяет составить представление об области научных интересов современных молодых исследователей.
Ключевые слова: Международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов—2015», секция «Социология», молодые исследователи, талантливая молодежь.
Article is dedicated to the analysis of «Sociology» session held as a part of the International conference for students, post-graduate students and young scientists «Lomonosov—2015». Authors, professors of the MSU Faculty of Sociology, argue that such events are crucial in terms recruitment and retaining of the young talents. Article also presents analysis of the papers presented at the conference which helps to have a deeper understanding of the young scholars’ scientific interests.
Key words: International conference for students, post-graduate students and young scientists «Lomonosov—2015», session «Sociology», young scholars, talented youth.
Наука — это одна из тех областей человеческой деятельности, в основе которой лежат, с одной стороны, врожденные способности и талант, с другой — образование и приобретенная квалификация. Приоритетной задачей российской политики в сфере образования являются создание эффективной системы воспроизводства научно-педагогических кадров и повышение привлекательности научной деятельности для молодежи. Поиск молодых
* Каневский Павел Сергеевич, e-mail: [email protected]
** Новосёлова Елена Николаевна, e-mail: [email protected], [email protected]
талантов и работа с ними — это единственный по-настоящему эффективный и результативный путь создания и поддержания данной системы. Эта задача имеет первостепенную важность и для Московского университета, чье будущее, успех и процветание всецело зависят от преемственности традиций и поддержания молодых ученых.
Молодые таланты — это дефицитный ресурс, он дороже золота и нефти, но при этом, по странному стечению обстоятельств, он часто остается незамеченным. Между тем, в сегодняшней демографической ситуации, когда численность молодых людей в возрасте 15—29 лет значительно уменьшилась даже в сравнении с пятилетней давностью, и доля молодежи в общей структуре населения страны продолжает неуклонно снижаться, наша страна просто не может позволить себе разбрасываться столь ценным человеческим капиталом. Учитывая тот факт, что в ближайшее десятилетие число молодых россиян уменьшится до 25 миллионов человек1, российским вузам, а вслед за ними и российской науке, пора готовиться к серьезной конкурентной борьбе за таланты. В XXI в. будущее российских университетов во многом будет зависеть от их успешности в поиске подающих надежды абитуриентов, бакалавров, магистров, аспирантов, преподавателей и исследователей. В нынешних условиях это вопрос не только поиска, но еще и удержания молодых людей, так как динамика «утечки мозгов» отнюдь не благоволит российской науке.
Одним из главных каналов рекрутирования талантливых молодых ученых остаются молодежные семинары, конференции, крупнейшим из которых как по численности участников, так и по охватываемым направлениям является Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Основная цель конференции — развитие творческой активности студентов, аспирантов и молодых ученых, привлечение их к решению актуальных задач современной науки, установление контактов между будущими коллегами2.
В 2015 г. работа 22-й по счету конференции проходила по 34 секциям и по более чем 330 подсекциям, отражающим основные направления современной фундаментальной и прикладной науки. В конференции традиционно прошла работа секции «Социология», председателем организационного и программного комитетов которой стала декан социологического факультета МГУ, доктор социологических наук, профессор Надежда Геннадьевна Осипова.
Отбор поданных на секцию заявок, как и в прошлые годы, был проведен ведущими профессорами и преподавателями социологического факультета МГУ. Около 700 поступивших заявок, из них более 500 отобранных, более 350 участников, более 30 представленных регионов Российской Федерации и 6 государств, 11 работавших подсекций, 4 публичных мастер-класса от ведущих преподавателей факультета — таковы лишь некоторые статистические итоги работы секции. Спектр представленных научных докладов был традиционно широк и покрывал самые различные
1 Численность молодежи в России продолжает снижаться // Российская газета. 2013.18.06. URL: http://www.rg.ru/2013/06/18/molodej-anons.html
2 См.: Портал конференции «Ломоносов—2015». URL: http://lomonosov-msu. ru/rus/event/3000/page/1
области социологического знания. Практически в каждой подсекции были представлены как общетеоретические, так и эмпирические работы. Не первый год наблюдается возрастающий интерес молодежи к новым информационным, управленческим, социальным технологиям и их влиянию на общество.
Примечателен тот факт, что различные секции пользуются разной степенью популярности среди московского и регионального (зарубежного) молодежного научного сообщества. Так, в этом году явно выделялись четыре подсекции, в которых большинство докладчиков были представлены студентами, аспирантами и молодыми учеными московских вузов: «Современные социологические теории» (65% делегатов из московских вузов), «История и теория социологии» (74%), «Методология социологических исследований» (61%), «Социология международных отношений» (70%). В трех подсекциях московская и региональная научная молодежь были представлены примерно в равных пропорциях: «Социология коммуникативных систем» (44 и 56% соответственно), «Политология и социология политических процессов» (46 и 54%), «Экономическая социология и маркетинг» (43 и 57%). И, наконец, в трех подсекциях подавляющее число докладчиков были представлены регионами РФ и странами ближнего зарубежья: «Социология организаций и социальных технологий» (75% представителей региональных и зарубежных вузов), «Социология семьи и демографии» (78%), «Социология образования» (78%), «Социология государственного управления» (83%).
Анализ работ подсекций показал, что представители московских и региональных (зарубежных) вузов часто по-разному подходят к вопросу подготовки доклада. Московские студенты, аспиранты и даже молодые ученые, в особенности из МГУ, чаще стремятся делать обобщающие выступления, чаще опираются на известных зарубежных и российских авторов и акцентируют внимание на вторичном анализе данных. Начинающие исследователи из регионов в основном ориентированы на эмпирику и более острую социальную проблематику, при этом гораздо чаще опираются на собственные исследования.
Переходя непосредственно к анализу содержания работы секции «Социологии», следует отметить, что в этом году была представлена новая подсекция «Современные социологические теории», которая в первый же год работы собрала 26 участников. Если говорить о превалирующей тенденции в тематике подсекции, то это были вопросы урбанистической социологии. С одной стороны, это является свидетельством того, что в России в последние годы активно развивается урбанистика, растет число научных исследований по данной теме, с другой — молодые социологи-горожане все больше интересуются функционированием глобальных городов, частью которых они себя осознают. Неудивительно, что, хотя доклады и затрагивали теоретическую сторону вопроса, в целом они были направлены на разработку актуальных и проблемных вопросов жизнедеятельности современного города, таких как экологическое сознание горожан, возрастающее неравенство в городах, чрезмерная концентрация ресурсов и капитала по сравнению с остальными государственными территориями, организация удобных для жизни коммуникаций и транспортных систем.
Помимо урбанистики, естественно, были затронуты вопросы стратификации, прозвучавшие в докладах о последних трендах изучения социальной мобильности, реконструкции исторического материализма в трудах Дж. Коэна, наработках в исследовании высшего класса, синтетической теории революций Дж. Голдстоуна. Во многих докладах говорилось об изменении роли социологии в современном обществе, можно было услышать и тезисы о кризисе социологии и о том, какое влияние на социологическую науку оказывают современный рынок и общество потребления.
Вопросы стратификации затрагивались также и в рамках подсекции «История и теория социологии» (31 участник). Наряду с анализом взглядов отечественных и зарубежных классических ученых (П.А. Сорокина, И. Валлерстайна, З. Баумана и пр.) на природу социального расслоения и структуры общества, традиционно выделяющейся темой в рамках данной подсекции стала социология религии. Значительное внимание было уделено классической российской социологии и социальной философии, идеи которой рассматривались через призму трудов И.А. Ильина (которому было посвящено три доклада), Л.Н. Гумилева, И.В. Киреевского, С.Л. Франка. Если говорить о рассмотренных теориях зарубежной социологии, то стоит отметить доклады об американском социологе Э. Сатерленде, анализе категории «социальное событие» у П. Штомпки, а также о теории контроля идентичности П. Дж. Берка и методологических подходах в работах Ф. Ле Пле.
Уже несколько лет одной из наиболее популярных подсекций среди молодых ученых является подсекция «Социология семьи и демографии», собравшая в этом году рекордное количество участников — 85. Ее популярность объясняется, в первую очередь, актуальностью демографической проблематики. В современной России данным вопросам уделяют внимание не только ученые демографы, социологи, но и публичные политики, ведущие журналисты и прочие лидеры общественного мнения. В этом смысле количество участников подсекции скорее стало подтверждением общего тренда. Большое внимание в своих докладах участники уделяли вопросам социализации и воспитания детей, причем, как в полной, так и в монородительской семье. Интересен тот факт, что если в предыдущие годы основная масса докладов по данной тематике была посвящена материнским семьям, то в этом году была затронута такая нетипичная (особенно для России) форма семейной структуры как неполная семья с отцом-одиночкой. Участники подсекции также подробно рассматривали проблему социализации нетипичных детей, а также детей-сирот и детей, воспитывающихся в замещающих семьях. Неизменной популярностью из года в год пользуется проблематика сожительства или «гражданского брака», который из формы «девиантного» поведения постепенно превращается в альтернативу браку. Молодые исследователи уделяли внимание природе незарегистрированного брака, его отличиям от брака зарегистрированного, отношению молодежи к данному феномену и т.д. Не остались без внимания участников и такие темы, как профессиональная карьера женщины и семья, современные гендерные отношения, гендерные стереотипы в семейных отношениях. В силу широкого географического представительства в рамках подсекции естественной была заинтересованность
региональными аспектами и особенностями демографического развития в регионах РФ и странах ближнего зарубежья.
Второй год в рамках форума работает подсекция «Социология образования» , также обращающая на себя пристальное внимание со стороны начинающих социологов и собравшая в этом году 66 участников из самых разных уголков страны. В тематике докладов явно выделялись четыре блока вопросов. Прежде всего, это проблема внедрения информационных технологий в систему школьного и высшего образования. Всеобщая компьютеризация и распространение интернета в стране серьезно меняют не только образовательный процесс, но и психологию учащихся, которые все реже обращаются к печатным источникам и все чаще — к электронным ресурсам. Надо сказать, что в разных докладах подчеркивались различные аспекты данной проблематики — как в негативном, так и в позитивном ключе. Второй блок был представлен вопросами дистанционного обучения и самообучения, которые становятся все более актуальными по мере того, как среди некоторых категорий родителей наблюдается снижение доверия к традиционным формам школьного обучения. Третий и четвертый блоки были, в известной степени, ожидаемыми для секции «Социология образования»: проблемы профессиональной подготовки и профессионального самоопределения школьников и студентов, а также социальные портреты и ценностные ориентации учащихся разных возрастов.
Значительным количеством участников (71 человек) была представлена подсекция «Методология социологических исследований». По традиции, заметна была широта тематики представленных докладов, так как главным объединяющим принципом на данной подсекции всегда является скорее сама методология. Тем не менее, если можно говорить о каких-то выделяющихся тенденциях, то это были вопросы ценностных ориентаций, социальных потребностей и девиантного поведения среди российской молодежи. Заметим, что тема молодежи всегда выделяется не только в рамках отдельных подсекций, но и в рамках всей секции «Социологии», что абсолютно естественно: когда речь заходит об эмпирических исследованиях, студенты, аспиранты и молодые ученые предпочитают изучать в первую очередь ближайшее социальное окружение и свою социальную среду.
Вопросы качества жизни, потребительского поведения и влияние кризисных тенденций в экономике на общество были основными темами, выделенными в этом году докладчиками в рамках подсекции «Экономическая социология и маркетинг» (68 участников). Выступающими были отмечены тенденции углубления неравенства между крупными городами и российской периферией, поднимались вопросы социальных последствий в ракурсе торможения российской экономики, санкций и торговых войн. Некоторые молодые ученые отметили необходимость не только скорейшего изменения траекторий развития в реальном секторе экономики на фоне неблагоприятных макропроцессов, но и важность стимулирования предпринимательской активности, налаживание каналов социальной мобильности, прежде всего, для российской молодежи, которая должна стать мотором нового витка прогресса и выхода из кризисного состояния.
В рамках подсекции «Социология организаций и социальных технологий» (45 участников) в центре внимания оказались вопросы, связанные
с взаимодействиями между работниками и работодателями, состоянием российского корпоративного сектора и управленческих технологий на фоне современных социально-экономических процессов. В частности, были подняты такие вопросы, как трудовые протесты на российских предприятиях, согласование интересов как инструмент предупреждения конфликтов, межличностные конфликты в малых трудовых коллективах, участие работников в управлении российским предприятием, проблема удовлетворенности трудом, система оценки персонала, лояльность персонала, сокращение сотрудников в условиях кризиса и пр. Что касается применения социальных технологий, то здесь наметились два исследовательских направления: одни говорили о социальных технологиях на предприятиях (с точки зрения управления персоналом), другие — о социальных технологиях в ракурсе социальной работы с малозащищенными группами граждан (девиантные подростки, ВИЧ-инфицированные, люди с психическими расстройствами и пр.).
Ряд актуальных эмпирических «кейсов» были представлены на подсекции «Социология государственного управления» (36 участников). Так как подавляющее большинство делегатов были учащимися региональных вузов, был продемонстрирован интересный срез проблем местного самоуправления — от Нижегородской области и города Череповец до Алтайского края и Казахстана. Несколькими докладчиками были затронуты проблемы укрупнения сельских поселений: какие социальные последствия следуют за данными процессами, какой потенциал и какие опасности они в себе таят. Некоторые молодые исследователи отмечали планомерное снижение доверия населения к местным органам власти, что вызвано как недостаточным объемом аналитической информации, так и неполным пониманием реальных дел на местах. Как и во многих других секциях, была затронута роль молодежи и молодежной политики в современной России, ее роль в решении управленческих и государственных задач.
Традиционно широким предметным полем была представлена подсекция «Социология коммуникативных систем» (44 участника), здесь говорили и про постакадемическую науку в России, и про ценностные системы миграционных сообществ, и про информационное общество, феномен поп-науки в обществе потребления, социальный контроль в интернете, мульткультурные идентичности в современном мире. Самая заметная тенденция, которая наметилась в данной отрасли социологического знания уже несколько лет назад, была связана с ролью интернета, социальных сетей и телевидения. Каково влияние новых СМИ на ценностные матрицы россиян, как видоизменяется публичность многомерного ценностного мира под воздействием медиатизации, как интернет-активность влияет на гражданское самосознание, каким образом трансформируются социальные практики, наконец, как меняется социализация и повседневная коммуникация молодежи — эти крайне актуальные сегодня вопросы были в центре внимания молодых исследователей вопросов социальной коммуникации.
Секция «Политология и социология политических процессов» (25 участников) в этом году была в большей степени посвящена теоретико-методологической проблематике, нежели чем эмпирической. В отличие от прошлой и позапрошлой конференции, наметился тренд снижения инте-
реса молодых исследователей к вопросам политического участия, про-тестного и электорального поведения. Было сделано несколько качественных обобщающих докладов о структуре российского гражданского общества, основные выводы которых сводились к необходимости создания реальной социальной базы для гражданского общества, более активному вовлечению различных социальных слоев, прежде всего, молодого поколения в политическую жизнь. Остальные выступления были посвящены различным аспектам функционирования политической системы общества — политической социализации, политической культуре, партийной системы, лоббизму и группам интересов в политике.
В условиях нестабильной мировой системы особый интерес представляли доклады, сделанные на подсекции «Социология международных отношений» (20 участников). Примечательно, что основное внимание в этом году было уделено не столько структуре самих конфликтов и их динамике, сколько их социально-культурным предпосылкам. Так, конфликт на Востоке Украины сразу несколькими докладчиками рассматривался через призму анализа и противопоставления различных идентичностей и ценностных систем. Именно культурно-идентификационные разломы служат, по мнению выступавших, одной из главных причин раскручивания спирали конфликтов в современном мире. В нескольких докладах был отмечен негативный фактор СМИ, способных сегодня, в силу своего социального охвата и ресурсной базы, эффективно создавать в массовом сознании образы «своих» и «чужих». При этом проблема соотнесения «идентичностей» и «ценностей» рассматривалась не только в русле украинского кризиса, но и для описания межэтнической напряженности в странах Западной Европы или для анализа институционального кризиса в Греции.
Подводя итог, можно сказать, что секция «Социология» в этом году опровергает заявления многих критиков о снижении уровня социологического образования. Многие студенты, аспиранты и молодые ученые показали, что их теоретический и исследовательский уровень соответствует высоким стандартам современной науки. Ими был продемонстрирован не только искренний интерес к изучаемой проблематике, но и качественное владение теоретико-методологическим и эмпирическим инструментарием. Задача современной высшей школы заключается в том, чтобы вовремя вычленять и поддерживать начинающих ученых, использовать их юношескую энергию для наращивания научного потенциала и человеческого капитала страны.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Численность молодежи в России продолжает снижаться // Российская газета. 2013.18.06. URL: http://www.rg.ru/2013/06/18/molodej-anons.html
Портал конференции «Ломоносов—2015». URL: http://lomonosov-msu.ru/ rus/event/3000/page/1
| Abstract: | The article is devoted to the phenomenon of social loneliness, which today is one of the most important problems of modern society. Loneliness in modern society has various forms of manifestation, and its scale is a tendency to increase. Loneliness can be defined as such a state and inner sensation of a person, in which he feels rejection by individual individuals, a group or society, social isolation, lack or absence of contacts with people and significant groups. Analysis of scientific research on the problem of loneliness has made it possible to identify its main types: cosmic, cultural, social and interpersonal loneliness. Within the framework of the sociological and socio-psychological approaches, the causes of loneliness are found in the weakening of ties in the primary social group, family and group mobility, orientation toward others, the domination of the consumer The article is devoted to the phenomenon of social loneliness, which today is one of the most important problems of modern society. Loneliness in modern society has various forms of manifestation, and its scale is a tendency to increase. Loneliness can be defined as such a state and inner sensation of a person, in which he feels rejection by individual individuals, a group or society, social isolation, lack or absence of contacts with people and significant groups. Analysis of scientific research on the problem of loneliness has made it possible to identify its main types: cosmic, cultural, social and interpersonal loneliness. Within the framework of the sociological and socio-psychological approaches, the causes of loneliness are found in the weakening of ties in the primary social group, family and group mobility, orientation toward others, the domination of the consumer Статья посвящена феномену социального одиночества, которое сегодня является одной из важнейших проблем современного общества. Одиночество в современном социуме имеет различные формы проявления, а его масштабы — тенденцию к увеличению. Одиночество можно определить как такое состояние и внутреннее ощущение человека, при котором он чувствует неприятие отдельными индивидами, группой или обществом, социальную изоляцию, недостаток или отсутствие контактов с людьми и значимыми группами. Анализ научных исследований проблемы одиночества позволил выявить его основные типы: космическое, культурное, социальное и межличностное одиночество. В рамках социологического и социально-психологического подходов причины одиночества находят в ослаблении связей в первичной социальной группе, семейной и групповой мобильности, ориентации на других, господстве общества потребления, особых социальных условиях, заставляющих индивида замыкаться в себе, подавлять свою искренность и быть изолированным от окружающих. Можно выделить следующие формы одиночества: пассивное, сознательное, хроническое, временное. Выявлено, что существуют определённые стереотипы в отношении одиноких людей. Одинокий человек подвергается дискриминации в некоторых сферах жизнедеятельности. Наличие семейных скидок, абонементов, акций для пар, нежелание сдавать жильё одиночкам или принимать на определённые должности — все это может свидетельствовать о явной или скрытой дискриминации одиноких людей. Число одиноких людей увеличивается с каждым годом. В России, по данным переписи 2010 года, около 1,5 миллиона трудоспособных россиян жили без пары, а больше 2 миллионов пенсионеров остались на склоне дней в одиночестве. Сегодня одиночество становится реалией современной жизни, оно влияет на физическое, психическое и социальное самочувствие отдельного человека и прямо или косвенно затрагивает общество в целом. От социальной изоляции страдают не только люди пожилого возраста, но и представители других социально-демографических групп. Поэтому поиск средств и методов решения проблемы социального одиночества должен осуществляться не только на уровне социальных служб и организаций. |
Профессиональное выгорание педагога как социальная проблема современного общества
Профессиональное выгорание педагога как социальная проблема современного общества
By С. А Воробьева and А. Э. Николаев
Abstract
Социально-психологические проблемы современного общества и человека: пути решения : материалы международной научно-практической конференции, Витебск, 29-30 октября 2015 г. — Витебск : ВГУ имени П. М. Машерова, 2015. — С. 200-202. — Библиогр.: с. 202 (2 назв.).О профессиональном выгорании педагога как социальной проблеме современного общества
Topics: педагоги, профилактические мероприятия, психологические состояния, синдром профессионального выгорания, современность, социальные проблемы общества, эмоциональное выгорание, эмоциональное состояние
Publisher: Витебск : ВГУ имени П.М.Машерова
Year: 2015
OAI identifier: oai:lib.vsu.by:123456789/6858
Алкоголизм как проблема современного общества
Чем больше развивается общество, стремясь к идеализированным показателям, тем актуальнее становится такая насущная проблема, как алкоголизм. Пытаясь построить некую утопию, на действительно важные моменты власть имущие или не обращают внимания, или это становится похоже на показательные выступления перед электоратом. Впрочем, обвинять, что во всем виноват уклад жизни и безразличие властей тоже не совсем правильно, ведь бичи современности: алкоголизм, наркомания и табакокурение – часто проявляются совсем не по причине низкого социального положения или как способ вырваться из замкнутого круга беспросветного быта и рутины.
К основным предрасполагающим факторам обычно относятся сильные стрессовые ситуации, психологические и физические травмы, биологическая предрасположенность человека, неблагоприятная обстановка в семье, на работе, в учебных заведениях и т.д. Но есть еще одна индивидуальная особенность, которая в большинстве случаев как раз и толкает на «скользкую тропу», в первую очередь, молодое поколение. Это синдром дефицита внимания. По мнению американских ученых, подтвердивших свою теорию практическими исследованиями, именно синдром дефицита внимания служит основополагающим фактором в прогрессировании развития алкоголизма, наркомании и табакокурения в современном обществе.
Человек, страдающий алкоголизмом, постоянно неудовлетворен своим местом в жизни и окружающем мире. Примерно 20% таких людей находят правильное решение проблемы, активно занимаясь самосовершенствованием и саморазвитием, достигая все новых и новых вершин. Но для остальных 80% предпочтительнее выглядит алкоголизм и наркомания. Начать проявляться синдром может уже с детского возраста. В частности, патологическое пристрастие юного поколения к сладостям нередко обусловлено именно подсознательной «борьбой» с неудовлетворенностью. Поедание сладкого повышает уровень концентрации в организме метэнкефалина, отвечающего за ощущение душевного комфорта, правда потом его показатель стремительно падает, возникает чувство апатии, тоски, депрессивные настроения и т.д.
Бороться со сложившейся ситуацией нужно не только ужесточением контроля и мер наказания. Способов предотвращения развития социальных недугов, которые к тому же ставят жирный крест на личности человека, существует несколько. В основном, профилактика наркомании и алкоголизма сводится к формированию у человека негативного отношения к подобным явлениям, разъяснению всех последствий приема тех или иных веществ, а также к такой организации жизни и деятельности, что у него просто не возникает потребности в суррогатных заменителях счастья и душевного комфорта.
Что же такое детский и подростковый алкоголизм, как с ним бороться, каковы причины и последствия детского и подросткового алкоголизма?
О детском алкоголизме говорят в том случае, когда его признаки впервые появляются до достижения ребенком возраста 18 лет.
Пьянство среди несовершеннолетних тесно связанно с их отклоняющимся поведением. В основе этой связи лежит самая главная для подростков опасность алкоголизма — он резко ослабляет самоконтроль.
Приобщение к спиртным напиткам детей и подростков наиболее интенсивно происходит в трех возрастных периодах: раннего детства, дошкольного и младшего школьного возраста, детского и юношеского возраста.
Первый период — раннее детство, в котором алкоголизация детей носит неосознанный, непроизвольный характер. Этому способствуют следующие основные причины: пьяное зачатие, употребление алкоголя во время беременности и кормления грудью, что ведет к аномалиям физического и психического развития ребенка.
Второй период — дошкольный и младший школьный возраст. В этот период наиболее существенными причинами являются две — педагогическая неграмотность родителей, которая приводит к алкогольному отравлению организма, и семейные алкогольные традиции, приводящие к формированию интереса к спиртному.
Педагогическая неграмотность родителей проявляется в существующих предрассудках и заблуждениях о целебном действии алкоголя:
- алкоголь усиливает аппетит,
- излечивает малокровие,
- улучшает сон, облегчает прорезывание зубов.
Расплачиваются родители за свою неграмотность алкогольным отравлением детей, которое может даже привести к смертельному исходу.
Алкоголизация детей и подростков способствует алкогольное окружение, которое составляют пьющие ближайшие родственники.
Биологическими исследованиями доказано, что сам алкоголизм генетически не передается, передается только склонность к нему, вытекающая из особенностей характера, полученного от родителей. В развитии пьянства у детей решающую роль играют дурные примеры родителей, обстановка пьянства в семье.
Третий период — подростковый и юношеский возраст.
В качестве основных причин можно назвать следующие семь:
- неблагополучие семьи;
- позитивная реклама в средствах массовой информации;
- незанятость свободного времени;
- отсутствие знаний о последствиях алкоголизма;
- уход от проблем;
- психологические особенности личности;
- самоутверждение.
В этот период происходит формирование влечения к алкоголю, которое перерастает в привычку, приводя в большинстве случаев к алкогольной зависимости ребенка.
Алкоголизм, формирующийся в подростковом и юношеском возрасте (от 13 до 18 лет), обычно называют ранним алкоголизмом. Считается, что в этом возрасте алкоголизм развивается быстрее, чем у взрослых.
Причины первого употребления алкоголя могут быть совершенно разными. Но можно проследить закономерность в их изменении при взрослении подростка. В десятилетнем возрасте алкогольные напитки впервые пробуют либо случайно, либо алкоголь дают родители «для поднятия аппетита» или иногда дети могут и сами попробовать спиртное из интереса. В более позднем возрасте подростки употребляют алкоголь по достаточно традиционным поводам: «семейные праздники», «торжество», «приход гостей» и т.д. После 14-15 лет наиболее характерными становятся такие причины: «все пьют и я пью», «уговорили», «для смелости» и т.д.
Это показывает, что приобщение к алкоголю в семье является одной из основных проблем. Дети, наблюдая за взрослыми на праздниках, начинают думать, что употребление алкоголя является нормой и обязательной составляющей семейных «застолий».
Большую роль в приучении подростков к алкоголю оказывают телевидение, реклама и другие средства массовой информации. Стоит прислушаться к словам специалистов-наркологов: «пиво называют «входными воротами» алкоголизма. Пивной алкоголизм дольше формируется (от 1 года до нескольких лет), но последствия его более разрушительные».
Еще одной причиной развития подросткового алкоголизма можно считать взаимоотношения в семье ребенка. Подтолкнуть подростка к алкоголизму могут:
- негативные межличностные отношения внутри семьи;
- чрезмерная опека со стороны родителей;
- поклонение и вседозволенность, потакание всем слабостям и желаниям ребенка и т.д.
И в добавление к вышесказанному, в нашей стране практически не работают законы, предусматривающие административную и уголовную ответственность за вовлечение несовершеннолетних в пьянство.
Кто остановит подростков? Семья, школа, государство?
Профилактика подросткового алкоголизма
Личность формируется с детства. Поэтому профилактика алкоголизма начинается, прежде всего, с детского и подросткового возраста, с формирования здоровой в психическом и физическом смысле личности.
Профилактика детского и подросткового алкоголизма должна проходить одновременно в нескольких направлениях:
профилактика алкоголизма на уровне семьи
профилактика алкоголизма на уровне школы
профилактика со стороны государства
Профилактика алкоголизма на уровне семьи:
- создание здорового образа жизни,
- отказ от злоупотребления алкоголем в семье, рациональное питание, соблюдение режима дня и сна, антиалкогольное воспитание в семье и т.п.
Профилактика алкоголизма на уровне школы:
- педагогический такт, установление контакта учителя с учащимися, приобщение к активному занятию физкультурой и спортом,
- осуществление санитарно-просветительской работы и т. п.
Профилактика со стороны государства:
- запрет продажи алкогольной продукции детям моложе 18 лет;
- запрет рекламирования пива по телевидению;
- предусмотрение строгой уголовной ответственности за вовлечение несовершеннолетних в пьянство, доведение до состояния алкогольного опьянения; и т.п.
Проблеме детского и подросткового алкоголизма нужно уделять особое внимание. Дети — наше будущее, и если не обратить на это внимание сегодня, то завтра, возможно, будет уже поздно!
модернизация | Природа, особенности, примеры и факты
Модернизация , в социологии, переход от традиционного сельского аграрного общества к светскому, городскому, индустриальному обществу.
Современное общество — индустриальное общество. Модернизировать общество — это прежде всего его индустриализация. Исторически подъем современного общества был неразрывно связан с возникновением индустриального общества. Можно показать, что все черты, связанные с современностью, связаны с набором изменений, которые около 250 лет назад привели к возникновению общества индустриального типа.Это говорит о том, что термины «индустриализм» и «индустриальное общество» подразумевают гораздо больше, чем экономические и технологические компоненты, составляющие их ядро. Индустриализм — это образ жизни, который включает в себя глубокие экономические, социальные, политические и культурные изменения. Общество становится современным только благодаря всеобъемлющей трансформации индустриализации.
Модернизация — это непрерывный и неограниченный процесс. Исторически сложилось так, что промежуток времени, в течение которого это происходило, должен измеряться веками, хотя есть примеры ускоренной модернизации.В любом случае модернизация — это не разовое достижение. Кажется, что в саму ткань современных обществ встроен динамический принцип, который не позволяет им оседать или достигать равновесия. Их развитие всегда неравномерно и неравномерно. Каким бы ни был уровень развития, всегда есть «отсталые» регионы и «периферийные» группы. Это постоянный источник напряжения и конфликтов в современных обществах. Такое состояние не ограничивается внутренним развитием отдельных состояний.Это можно увидеть в глобальном масштабе, поскольку модернизация распространяется за пределы своей первоначальной западной базы, чтобы охватить весь мир. Существование неравномерно и неравномерно развитых стран вносит фундаментальный элемент нестабильности в мировую систему государств.
Модернизация, похоже, состоит из двух основных этапов. До определенного момента своего пути он несет с собой институты и ценности общества в том, что обычно считается прогрессивным восходящим движением. Первоначальное сопротивление модернизации может быть резким и продолжительным, но, как правило, оно обречено на провал.Однако по прошествии некоторого времени модернизация начинает вызывать все более масштабное недовольство. Отчасти это связано с растущими ожиданиями, вызванными ранними успехами и динамизмом современного общества. Группы, как правило, предъявляют к сообществу все возрастающие требования, и удовлетворить эти требования становится все труднее. Если серьезно, то модернизация на интенсивном уровне и в мировом масштабе несет новые социальные и материальные трудности, которые могут угрожать самому росту и расширению, на которых основано современное общество.На этом втором этапе современные общества сталкиваются с множеством новых проблем, решения которых часто кажутся выходящими за рамки компетенции традиционного национального государства. В то же время в мире по-прежнему доминирует система таких суверенных национальных государств с неравными силами и конфликтующими интересами.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасТем не менее, вызов и ответ — суть современного общества. При рассмотрении его природы и развития сначала выделяются не столько трудности и опасности, сколько необычайный успех, с которым современное общество справилось с самой глубокой и далеко идущей революцией в истории человечества.
В данной статье процессы модернизации и индустриализации рассматриваются с очень общей и в первую очередь социологической точки зрения. Следует помнить, что он делает это также с позиции внутри самих процессов, которые он описывает. Феномены индустриализации и модернизации, которые, как считается, начались более двух веков назад и которые лишь намного позже были идентифицированы как отдельные и новые концепции, еще не достигли какого-либо заметного завершения. Конец истории, если он есть, таким образом, не виден, и на вопрос об окончательном суждении о природе и ценности этого обширного исторического движения нет ответа.
Как стать современным
Революция современности
Если представить всю социальную эволюцию человека на 12-часовом графике, то современная индустриальная эпоха представляет собой последние пять минут, не более. Более полумиллиона лет небольшие группы, как мы можем согласиться, были людьми, бродили по земле в качестве охотников и собирателей. С помощью простых каменных орудий и социального порядка, основанного на родственных связях, они успешно защитили человеческий вид от хищников и стихийных бедствий.
Около 10 000 лет до нашей эры некоторые из этих охотников и собирателей занялись обработкой земли и приручением животных. Именно этот процесс ошибочно называют неолитической революцией, подразумевая, что новые каменные орудия лежат в основе этого огромного изменения. Сейчас общепринято, что новая технология не была главным фактором. Тем не менее то, что произошло, несомненно, было революцией. Мобильные банды превратились в оседлые сельские общины. Развитие плуга увеличило продуктивность земли в тысячу раз, и в результате резко увеличилось человеческое население планеты.Что еще более важно, животноводство и сельское хозяйство впервые создали излишки продовольствия. Это позволило некоторым членам населения отказаться от натурального хозяйства и стать ремесленниками, торговцами, священниками и бюрократами. Это разделение труда имело место в новой концентрированной физической среде. В 4-м тысячелетии до н. Э. Возникли города, а вместе с ними торговля, рынки, правительство, законы и армии.
Технология и социальная организация неолитической революции оставались основой всей цивилизации до прихода индустриализма.С удивительно небольшими дополнениями — изобретение стремени было важным делом — то, что служило древней Месопотамии и Древнему Египту в 3-м и 2-м тысячелетиях до н. Э., Служило основой всех государств и империй древнего мира, от Китая и Индии до Греции и Рим. И в равной степени он служил европейскому средневековью, которое в некоторых отношениях, особенно в технологиях, фактически отошло от достижений древнего мира. Только в 17-18 веках в Европе человечество сделало еще один скачок, сопоставимый с неолитической революцией.
Именно на этом очень медленно эволюционирующем фоне следует рассматривать революцию, лежащую в основе современности. Это один из двух квантовых скачков, которые совершила человеческая социальная эволюция со времени первичной стадии охоты и собирательства в начале года Homo sapiens . Неолитическая или сельскохозяйственная революция, как это ни парадоксально, породила городскую цивилизацию; Промышленная революция подняла человечество на новый уровень технологического развития, что значительно расширило возможности преобразования материальной среды.По своей скорости и масштабу изменения, вызванные промышленной революцией, действительно оказали большее влияние на человеческую жизнь, чем неолитическая революция. Неолитическая цивилизация повсюду оставалась ограниченной из-за резко ограниченной технической и экономической базы; индустриальная цивилизация не знает таких границ. Тем не менее понимание аграрного общества необходимо для анализа индустриального общества, поскольку современное общество выделяется в значительной степени контрастом с его аграрным прошлым.Смысл модерна заключается как в том, от чего он отказывается, так и в том, к чему он стремится.
Актуальные социальные проблемы, их причины и решения в понимании соискателей степени по социальной работе
% PDF-1.5 % 1 0 obj > / Метаданные 2 0 R / Контуры 3 0 R / PageLayout / OneColumn / Страницы 4 0 R / StructTreeRoot 5 0 R / Тип / Каталог >> эндобдж 6 0 obj > эндобдж 2 0 obj > поток 2009-06-03T16: 23: 27 + 01: 002009-06-03T14: 46: 25 + 01: 002009-06-03T16: 23: 27 + 01: 00Acrobat PDFMaker 9.0 для Worduuid: 0ef74270-9a9b-43f5-91b5-b47c37989121uuid: a090d66f-0da4-4a40-8641-9fe5152902b9
Современные социальные проблемы | Основной учебный план
Список рассылки современных социальных проблем Описание
Понимание, полученное в результате изучения современных социальных проблем, приобретает решающее значение в то время, когда население мира быстро растет, а различные общества и культуры вступают в более тесный контакт, а в некоторых случаях усиливаются конфликты.Вопросы класса, гражданского общества, пола, общественного здоровья, справедливости и идентичности по-прежнему широко распространены в обществах по всему миру. Различные методы исследования проверяют связь между знакомым и экзотическим, традиционным и современным, индивидуумом и группой. Общая цель этого требования — предоставить введение в социальный мир, призванное служить основой или отправной точкой для дальнейшего изучения этих тем с помощью факультативов, основных областей обучения и / или несовершеннолетних.Мы считаем, что понимание человеческих взаимоотношений и их последствий находится в центре учебных программ по гражданской активности. Эти курсы закладывают основу для понимания того, как и почему гражданское участие.
- ANT 1306, Культурная антропология в глобальном контексте
- ANT 1325, Введение в глобальное здравоохранение
- ANT 3320 / ENV 3320, Окружающая среда и социальное поведение
- ECO 1305, Вопросы экономики для некоммерческих организаций
- ENV 2376, Окружающая среда и общество
- ENV 4307 / PSC 4307, Закон об окружающей среде
- ENV 4310 / ANT 4311, Мировые продовольственные проблемы
- ЛИНГ 1305, Язык в обществе
- PHI 1308, Современные проблемы морали
- PSC 3300 / ENV 3300, Окружающая среда и политические процессы
- REL 3390, Христианская этика
- REL 3394, Война и мир в христианской традиции
- REL 3397, Гендер, феминизм и теология
- REL 4349, Мировые религии и насилие
- REL 4393 / ENV 4393, Экологическая этика
- SOC 1305, Введение в социологию
- SOC 3311, Социология расы и этнической принадлежности
- SWO 2320, Человеческое разнообразие и лидерство
- WGS 2300, Женские и гендерные исследования: введение
Современные социальные проблемы DL Полное описание — PDF
Проблема консьюмеризма | Life Squared
Введение
Потребительство — одна из самых сильных сил, влияющих на нашу жизнь в современном мире.Термин «консьюмеризм» относится не просто к непосредственным факторам нашей повседневной жизни, таким как вездесущность рекламы, но ко всему, что связано с всеобъемлющей идеей в нашем современном обществе, что для того, чтобы быть счастливее, лучше и успешнее люди, мы должны иметь больше вещей.
В этом буклете мы исследуем силу потребительства, как оно проявляется в нашей жизни и как оно влияет на нас.
Реклама
Ежедневно на каждого из нас засыпают около 1600 коммерческих сообщений.Звучит как огромное число, но когда вы думаете о типичном дне вашей жизни, это вполне возможно. Типичный день может включать в себя следующие действия — встать, прочитать газету (с рекламой), послушать радио (реклама), сесть на автобус на работу (реклама в автобусе и на обочине дороги), прибыть на работу (реклама на Интернет), идите домой (такая же реклама, как и во время поездки), посмотрите телевизор (реклама) и ложитесь спать. Излишне говорить, что это воздействие большого количества рекламы!
Просто возьмем пример из одного источника — в случайно выбранном буднем выпуске газеты The Sun есть сорок одно рекламное объявление, занимающее примерно двадцать две страницы из шестидесяти четырех страниц газеты.Более трети газеты — это реклама! Это не включает в себя всю страницу, специально посвященную тематическим объявлениям, целый раздел, спонсируемый компанией, известные логотипы продуктов в спортивном разделе или другие места размещения продуктов, которые включены во многие из самих статей.
Мы видим рекламу из различных источников. О некоторых из них мы можем знать (например, примеры, перечисленные выше), но другие могут быть труднее обнаружить, например размещение продукта в фильмах.Например, в фильме о Джеймсе Бонде главные герои могут использовать мобильные телефоны определенного производителя, который заплатил за это приличную сумму. За эту плату производители ожидают, что персонажи будут использовать несколько крупных планов логотипа продукта. Одним из самых известных случаев продакт-плейсмента было использование американских шоколадных конфет «Reese’s Pieces» в фильме «ET» в 1982 году. В результате такого размещения продажи продукта выросли на шестьдесят пять процентов. Размещение стало настолько обычным явлением, что некоторые фильмы критикуют за то, что они стали не более чем средством передвижения для ряда продуктов.В фильме о Джеймсе Бонде 1997 года «Завтра не умрет никогда» были представлены следующие продукты: карта Visa, прокат автомобилей Avis, автомобили и мотоциклы BMW, водка Smirnoff, пиво Heineken, часы Omega, мобильные телефоны Ericsson и косметика L’Oreal. Удивительно, что еще осталось время для сюжета.
Однако, несмотря на периодическую критику, продакт-плейсмент остается широко распространенным — в фильмах, телепрограммах, журналах и других средствах массовой информации. Таким образом, коммерческие сообщения влияют даже на то, как нас развлекают.
Но это еще не все.В своей основополагающей книге о потребительской культуре «No Logo» Наоми Кляйн определила ряд подпольных инструментов, которые используют маркетологи, чтобы заставить нас что-то делать, — инструментов, которые мы не можем найти, если не являемся инсайдерами в рекламной индустрии. Одним из примеров такого инструмента являются «уличные промоутеры» — люди, которые «рекламируют бренды один на один на улице, в клубах и в Интернете». Другими словами, компании пытаются нанять наших друзей и коллег, чтобы те продавали нам вещи — не просто заставляя их поверить в то, что продукт желателен, и рассказывая нам о нем, но фактически платя людям за то, чтобы они использовали свой статус и отношения с другими, чтобы пороть их. продукты к своим сверстникам.Это кажется довольно циничным использованием человеческих отношений и доверия.
Это огромное количество рекламы стало теперь такой нормальной частью западного общества, что большинство из нас, кажется, не осознают, насколько она широко распространена в нашей жизни. Проходя свой завтрашний день, обратите внимание на количество рекламных объявлений, которые вы видите, и источники, из которых они появляются, и вы обнаружите, сколько вашего драгоценного времени и мозгового пространства вынуждают рекламодатели. Неужели у нас есть дела поважнее в этот период «угнанного» времени?
Проблема заключается не только в «раздражающем факторе» рекламы.Хотя мы, возможно, перестали замечать, насколько сильно нас бомбардирует реклама, она по-прежнему влияет на наши решения, наше мировоззрение и нашу жизнь в целом. Мы рассмотрим, насколько много позже в этом буклете.
Потребительство — помимо рекламы
Реклама — это лишь верхушка айсберга. В современном обществе существует множество других факторов, способствующих продвижению «ценностей» потребления. Чтобы почувствовать эти влияния, представьте себя получателем «мысленных входов», сообщений, которые поступают в ваш мозг из внешнего мира.Они могут включать мнения ваших друзей, изображения из новостных телепрограмм, рекламу в Интернете и то, что вы узнали из книг или своего образования. Некоторые из основных источников входных данных можно проиллюстрировать следующим образом:
Это не исчерпывающий список, но даже если мы рассмотрим только некоторые из них, мы увидим, что многие из них продвигают и поддерживают консьюмеризм.
Например, газеты и журналы содержат не только страницы с рекламой, но и рассказы о новых гаджетах, новой одежде, собственности, макияже, путешествиях и многом другом, предполагая, что их наличие сделает жизнь более увлекательной и интересной, принесет вам больше свободы или внесите другие позитивные изменения в свою жизнь.Они могут не продвигать товар напрямую, как реклама, но многие из них помогут вызвать у читателя желания и потребности — некоторые относятся к конкретным продуктам, таким как автомобили или одежда, а другие — к определенному образу жизни, требующему дополнительных денег и потребления.
Наша современная одержимость знаменитостями также означает, что газеты и журналы публикуют истории о гламурных людях, которых мы можем стремиться скопировать, и большая часть этого стремления состоит в том, чтобы потреблять те же вещи, что и они, — от дизайнерской одежды до частных самолетов.
Все это охватывает тенденция средств массовой информации (по крайней мере, в Великобритании) неспособность или нежелание подвергать сомнению консьюмеризм как идею. Когда это отсутствие критического мышления сопровождается продвижением потребительского мышления, которое мы только что описали, это равносильно его неявной поддержке. Более того, освещая проблемы, в которых потребительство вполне может быть основной причиной (например, бедность, изменение климата и т. Д.), СМИ, похоже, не хотят устанавливать эту связь — так или иначе, консьюмеризм рассматривается как неприкасаемый компонент современного общества.Это относится к большинству средств массовой информации, независимо от их политических взглядов, таблоидов или «качественных».
Итак, не только реклама в газетах и журналах (или даже в других средствах массовой информации — от радио до Интернета) продвигает потребительство, но и большая часть их фактического содержания. Этот контент может не только состоять из функций, которые непосредственно создают потребности и желания у людей, но также могут включать в себя те, которые имеют отношение к темам, которые явно не связаны с потреблением, но каким-то образом все же удается поддерживать его видение мира.
Досуг — еще один источник умственных усилий. Одним из примеров досуга, поддерживающего потребительство, является спорт, в первую очередь футбол. Даже на самом базовом уровне — прогулка в парке — в игре присутствует консьюмеризм. Дети (да и взрослые!) Требуют наличия новейших бутс, экипировки и последней версии полоски их любимой команды. Клубы хорошо осведомлены о коммерческой ценности верности людей своей команде — многие выпускают каждый год новый комплект одежды, как в «домашнем», так и в «гостевом» вариантах, а также множество других товаров в своих клубных магазинах.Одним из самых загадочных аспектов этого является то, что фанаты покупают обновленную версию полосы команды, которая ничем не отличается от предыдущей, за исключением того, что спонсор, отображаемый на лицевой стороне, сменился. Это, безусловно, показывает силу консьюмеризма — люди готовы потратить 45 фунтов стерлингов на рекламу вашей компании!
На более высоком уровне футбол погряз в потребительстве и жадности. Лучшие игроки могут зарабатывать более 100 000 фунтов стерлингов в неделю, создавая для детей образцы для подражания, основанные не на достижении успехов в любимом спорте, а на том, чтобы зарабатывать как можно больше и вести определенный образ жизни.Футбол и потребительство, похоже, переплелись, и то же самое происходит во многих других видах спорта, включая регби, крикет и теннис.
Последний пример источника мысленного вклада — наша семья и сверстники, которые могут тонко влиять на нас. Даже сидение дома с семьей, болтающей о планах на отпуск или в пабе с друзьями, обсуждая чей-то новый мобильный телефон, может вызвать новые потребности или чувство давления. Поэтому общение с людьми, ведущими потребительский образ жизни, может оказать на нас сильное влияние.Часто может казаться, что это единственный способ поведения и единственные стремления, которые можно иметь. Короче говоря, это еще одна вещь, которая помогает философии потребления сохранить свое влияние в обществе.
Однако влияние других людей на нас может выходить далеко за рамки друзей и семьи. Если мы посмотрим вокруг и увидим, что все живут потребительской жизнью с потребительскими устремлениями — от наших соседей до кинозвезд и политиков — вполне вероятно, что большинство из нас примут это как единственный доступный образ жизни или, если не единственный один тогда лучший.
Это всего лишь несколько примеров того множества «мысленных входов», которые мы получаем, но практически в любой сфере жизни мы можем обнаружить, что потребительство окутывает нас своими щупальцами. В целом, это означает, что потребительство — это вездесущая тема в нашей культуре — образ жизни и суждение о том, что является лучшей жизнью. Он проникает в большую часть нашей жизни, осознаем мы это или нет, и может глубоко повлиять на каждого из нас.
Последствия консьюмеризма
Можно утверждать, что у нас должна быть сила духа, чтобы противостоять влиянию рекламы или наших друзей, или что потребительство — не более чем незначительный раздражитель в нашей повседневной жизни.Но это было бы недооценкой его мощи.
Воздействие одной рекламы может быть достаточно сильным, чтобы на кого-то повлиять. Иначе зачем одной компании Coca Cola тратить 2 миллиарда долларов в год на рекламу? Но когда мы сталкиваемся с тысячами рекламных объявлений в день (причем с детства) и потребительство продвигается в большинстве получаемых нами мысленных материалов, это может заманить нас в ловушку потребительского пузыря и может сформировать все наше мировоззрение — наши стремления, взгляды, образ жизни и многое другое.И выбраться из этой ловушки очень сложно. Действительно, такова его сила, мы можем даже не осознавать, что попали в ловушку. Итак, настоящая сила потребительства проистекает из его совокупного эффекта — того факта, что он проникает во все аспекты нашей жизни и что эти элементы нашей культуры постоянно усиливают друг друга.
Стать членомПрисоединяйтесь к нашей специальной программе, которая поможет вам ориентироваться в жизни!
Присоединяйтесь к намНекоторые из последствий потребления на нас — это то, что можно было бы ожидать от культуры, продвигающей потребление.Мы впадаем в круговорот желания большего — будь то новый iPod, еще один отпуск за границей или просто определенный вид еды — и погоня за этими вещами отнимает наше время, энергию, стресс и деньги (иногда деньги, которые мы не делаем). иметь — одна из причин растущего долга британцев сегодня). Мы также постоянно сравниваем себя с другими людьми (как настоящими, так и вымышленными), желая быть похожими на них или занимать их положение. Это приводит нас в состояние постоянной неудовлетворенности — мы никогда не довольны тем, что имеем, и всегда на грани.И это именно то, чего требует логика консьюмеризма, поскольку она постоянно делает нас более активными потребителями. Итак, консьюмеризм влияет не только на наше поведение (мы тратим больше времени на потребительскую деятельность), но и на наше мышление (наши стремления, отношения и мировоззрения).
Другие эффекты, возможно, менее очевидны, но не менее важны. Например, консьюмеризм может повлиять на наше мировоззрение и сбить нас с толку, особенно когда мы начинаем чувствовать, что наша жизнь не дает нам того, что нам нужно для счастья.С западной точки зрения, у нас могут быть все элементы, составляющие хорошее качество жизни — работа, машина, дом и другие материальные ценности. Но мы, тем не менее, можем чувствовать себя неудовлетворенными и опустошенными, чувствуя, что погоня за большим имуществом и необходимость зарабатывать больше денег или влезать в новые долги, чтобы заплатить за этот образ жизни, приносят больше затрат, чем пользы для нашей жизни.
Из этой ситуации может быть чрезвычайно трудно выбраться, поскольку в современном обществе очень мало несогласных с консюмеризмом — основная идея того, что значит быть «этичным», по-прежнему не включает в себя идею выхода из потребительской ловушки.Поэтому любой человек, борющийся со своим потребительским образом жизни, вряд ли получит понимание, руководство или поддержку со стороны основного общества или их друзей, если они тоже погружены в это основное общество.
Вполне могут быть миллионы людей, которые испытывают это чувство неудовлетворенности в своей жизни, но не могут определить его причину или избежать ее. Хотя консьюмеризм — не единственная причина, по которой человек может чувствовать себя неудовлетворенным или испытывать стресс, среди психологов накапливаются свидетельства того, что «строгое материалистическая ценностная ориентация, при прочих равных, наносит ущерб психологическому благополучию».
Что плохого в потреблении?
Нет ничего морально неправильного ни в покупке, ни в продаже вещей, ни даже в их продвижении (честно и в определенной степени). Но крайняя форма потребительства, которая сейчас доминирует в западном мире, имеет ряд неприятных и даже потенциально опасных характеристик.
Это навязчиво
Это веская причина, чтобы не любить это! Реклама, продажа и продакт-плейсмент — это просто досадное навязывание покоя и личного пространства.Реклама повсюду, она портит множество впечатлений и приятные виды. Это как если за вами следует незнакомец и кричит на вас по несколько часов в день.
Это манипулятивно
И реклама, и сам консьюмеризм пытаются манипулировать нами, заставляя принять определенный взгляд на то, как мы должны жить, вместо того, чтобы позволить нам решать сами.
Кто-то может возразить, что реклама существует просто для того, чтобы люди узнали о доступных им продуктах, и не служит другой цели, кроме этой.Но так бывает не всегда. Многие рекламные объявления и другие средства коммуникации в нашем потребительском обществе выходят далеко за рамки этой функции и пытаются манипулировать людьми, заставляя их принимать определенные решения.
Современная реклама — это не просто сообщение людям о существовании продукта, т. Е. Реагирование на существующее желание или потребность, которая может быть у кого-то. Теперь речь идет о создании желаний и потребностей, которых у нас, возможно, не было до того, как мы увидели рекламу. Другими словами, манипулируя нами, он создает в нас ложные желания и потребности.Конечная цель рекламодателя в создании этих потребностей — всегда побуждать людей хотеть их продукт.
Но как кто-то смеет манипулировать нами, чтобы добиться этих желаний и потребностей?
Если бы я действительно хотел что-то сделать — скажем, купить конкретный продукт — я бы решил для себя, что он мне нужен, а затем решал, какой продукт купить, после того, как увидел, какие продукты доступны. Однако, если кто-то пытается убедить меня в том, что мне нужен конкретный продукт, когда я не нуждаюсь в нем, а затем пытается вызвать у меня (ложное) чувство неудовлетворенности, если у меня его нет, это агрессивная попытка применить ко мне власть.Эта «психическая агрессия» так же неприятна, как и физическая, потому что ее воздействие может быть столь же, если не более вредным.
В конце своей книги «Подлинность» Дэвид Бойл отмечает, что он спрашивал себя, предназначена ли книга (об уходе от общества, в котором доминируют маркетинг, спекуляция и подделки) только для людей среднего возраста. Он пришел к выводу, что «может быть, это так, но я действительно думаю, что тоску по настоящему разделяют люди намного моложе меня, потому что они не любят, когда их берут на прогулку».
Это не соответствует нашим потребностям
Некоторые люди могут полагать, что потребительство удовлетворяет все их желания в жизни. Но для все большего числа людей это не так. Он порождает невозможные устремления — попросту говоря, принципы, на которых он основан, делают логическую невозможность того, что он сделает нас счастливыми. Если идея консьюмеризма состоит в том, чтобы постоянно создавать новые потребности в людях и заставлять их потреблять больше, это приведет к тому, что мы будем постоянно гоняться за пряником на кнута.Хотя иногда мы можем достичь этого (например, покупая определенный продукт), тогда появится новый «пряник» (то есть потребность). Таким образом, отсутствие самореализации является неотъемлемой частью самой идеи потребительства. Это неудивительно — если система нацелена не на удовлетворение человеческих потребностей и интересов, а на получение прибыли, то только в случае крайней удачи она сделает первое.
Из этого следует второй момент: консьюмеризм не может обеспечить многие вещи, которые важны для нас.Эта точка зрения подтверждается недавними исследованиями относительно новой дисциплины «человеческое благополучие», которая вызывает все больший интерес со стороны политиков и других. В широком смысле это можно охарактеризовать как изучение того, что делает людей счастливыми и удовлетворенными, и желание основывать политические и социальные системы на продвижении этих вещей.
Исследования в этой области показывают, что консьюмеризм несовместим с человеческим благополучием. The New Economics Foundation — это аналитический центр, лежащий в основе этой темы, и в дискуссионном документе, излагающем политическую территорию темы, они отмечают, что:
«Области, в которых большие [финансовые] инвестиции приведут к постоянному улучшению благосостояния, находятся за пределами досягаемости рынков»
Другими словами, экономические рынки и потребление могут удовлетворить некоторые из наших основных потребностей, включая такие области, как еда и жилье, но есть другие важные вещи, которые они просто не могут обеспечить.Автор статьи Ричард Ривз называет эти вещи «нерыночными товарами». Как он отмечает:
«Нет ничего плохого в Фаберже или Фурби. Это то, что [они] не могут дать нам: общение, время для размышлений, духовность, безопасность, интеллектуальное развитие и радость в наших детях »
Проблема в том, что консьюмеризм часто утверждает, что может предоставить нам эти вещи. Во-первых, рекламодатели связывают свои продукты с реальными человеческими потребностями. Примером этого, приведенным Ривзом, является рекламная кампания чипсов Doritos tortilla, которая связала продукт с идеей друзей и дружеского общения.Во-вторых, реклама будет предполагать (или, по крайней мере, настоятельно предполагать), что продукт может помочь удовлетворить эти реальные человеческие потребности. В примере с Doritos реклама, кажется, предполагает, что «покупка их чипсов из тортильи — один из способов укрепить дружеские отношения, называя их« фишками для друзей »». Итак, консьюмеризм претендует на то, чтобы удовлетворить наши реальные потребности, но это не так. Этот процесс введения людей в заблуждение относительно критически важных человеческих потребностей представляет собой один из самых печальных аспектов манипулятивной силы потребительства.
Подписаться на новостиПодпишитесь, чтобы получать электронные письма и обновления, которые помогут вам ориентироваться в жизни!
ЗарегистрироватьсяОтрадно, что в последнее время правительство и политические партии начинают разрабатывать политику, направленную на повышение благосостояния людей. Однако их усилия никогда не увенчаются успехом, если они будут стремиться достичь их в рамках экономической системы, которая продолжает допускать (фактически поощрять) нынешнюю культуру потребления.То же самое можно сказать и о попытках решить ключевые глобальные проблемы, такие как изменение климата и бедность. Это, во-первых, потому, что культура потребления вступает в противоречие с целями человеческого благополучия (как в глобальном, так и в индивидуальном плане — например, сокращение бедности и устойчивый образ жизни), а также потому, что она настолько сильна и всеобъемлющая, что делает чрезвычайно трудным для людей видеть несоответствия в нем или легко искать альтернативы.
Он ограничивает наш выбор и жизнь
Даже если бы потребительство действительно отвечало нашим потребностям, это не было бы приемлемой философией, на которой строится наше общество, потому что нам нужно иметь возможность выбирать жизнь, которую мы хотим вести, и это мешает нам делать это.
В самом широком смысле потребительство можно рассматривать как особый взгляд на «хорошую жизнь» — взгляд, согласно которому жизнь становится лучше, когда у вас больше «рыночных товаров» (продуктов, услуг и видов деятельности). Первоначально он не создавался как конкретная философия или с какой-либо конкретной целью — на самом деле, он, возможно, вообще не был « создан », а просто развился в результате ряда факторов, включая желание рост, который неявно присутствует в нашей глобальной экономической системе, необходимость вернуть экономику и общество в нормальное русло после Второй мировой войны, технологические достижения последних шестидесяти лет и распространение новых форм коммуникации.
Но независимо от своего происхождения, теперь он представляет особый взгляд на то, как мы должны жить. Однако есть много других способов, которыми мы могли бы жить (например, простой образ жизни или сосредоточение внимания на времени и людях, а не на имуществе), некоторые из которых люди могут посчитать более подходящими для них.
Всегда будет какая-то культурная система, составляющая основу общества. Это всегда будет отражать определенный взгляд на «хорошую жизнь». Нам нужна система, которая рассматривает выбор как ключевой аспект хорошей жизни.Не идея « потребительского выбора », которая так часто преподносится нам в современном мире, а система, которая позволяет людям делать реальный выбор в отношении жизни, которую они хотят вести, дает им навыки, необходимые для этого выбора, и поощряет их. жить той жизнью, которой они действительно хотят.
Консьюмеризм совершенно не подходит для этой роли, поскольку это система, которая фактически ограничивает нашу способность видеть выбор, доступный нам в жизни, делать выбор или претворять его в жизнь. Он всего лишь продвигает свой собственный взгляд на «хорошую жизнь» — пытаясь сделать людей лучшими потребителями — вместо того, чтобы помогать людям увидеть весь спектр доступных им вариантов и помогать им решить для себя, чего они хотят.Он делает вид, что предлагает людям выбор и свободу, выходящие за рамки его собственного представления о хорошей жизни. Вы знаете что-то вроде рекламы, в которой говорится: «Ты — это ты. Будь собой. Ты можешь быть тем, кем хочешь »и прочей чепухой. Но все, что это делает, побуждает вас чувствовать себя свободно в рамках потребительских параметров, которые они для вас устанавливают. И это не настоящая свобода.
Основная причина, по которой он так эффективно ограничивает людей, заключается в том, что он стал чрезвычайно мощной силой, оказывающей влияние на большинство сфер общества и нашу индивидуальную жизнь.А поскольку это основная культура нашего общества, очень немногие люди смогут увидеть ее дальше.
Таким образом, становится очень трудно подвергнуть сомнению потребительское мировоззрение или уйти от него, даже если человек твердо чувствует, что с его жизнью что-то не так. Это особенно сложно, когда консьюмеризм утверждает, что может удовлетворить все наши потребности, потому что он приводит к неуверенности в себе и заблуждению относительно нашей идентичности, счастья и жизненного пути, что болезненно пережить и которое для многих людей никогда не решается.
Это влияет на наши мировоззрения и характеры
Потребительство не только ограничивает наш выбор. Это также существенно влияет на наши взгляды на мир. Например, если мы тратим большую часть своего времени и энергии на поиск следующего продукта или деятельности, чтобы потребить, у нас остается меньше времени и энтузиазма, чтобы узнать о мире или расширить свой кругозор. Кроме того, потребительство вряд ли побудит нас (или упростит нам задачу) подвергнуть сомнению такие важные вещи, как наличие ресурсов, поддерживающих наш образ жизни, способность планеты удерживать отходы, которые мы производим, или уязвимость централизованной системы. зависящие от импорта системы поставок продуктов питания, которые мы используем в настоящее время.
Кроме того, консьюмеризм играет роль в формировании наших персонажей — возможно, так, как мы бы этого не хотели. Например, если вся цель консьюмеризма состоит в том, чтобы заставить нас приобретать больше, то это вполне может привести к чрезмерному личному интересу к людям, которых он затрагивает. Если он включает в себя преследование интересов, отличных от человеческих (или ценностных), то кажется вероятным, что у тех, кто идет по этому пути, будет меньше времени или интереса к другим людям.
Это неустойчиво
Мы живем на планете с быстро растущим населением (6.7 миллиардов человек и их количество) и конечный набор природных ресурсов для потребления этим населением. Мы перешли от использования примерно половины биоемкости планеты в 1961 году до более чем в 1,25 раза в 2003 году. Мы уже живем далеко за пределами нашей планеты.
Принимая во внимание эту тревожную ситуацию, кажется очевидным, что мы не сможем продолжать с постоянно растущим уровнем потребления, которого требует потребительство, без серьезных последствий. Фактически, то, что нам срочно нужно, — это полная противоположность консьюмеризма, а именно философия, побуждающая нас снизить уровень потребления.
Что мы можем с этим поделать?
Изменения, которые мы можем внести в общество
Как мы видели, потребительство — это идея, которая вплетена в ткань нашего современного общества. Он неразрывно связан с особой экономической философией, которая доминировала на Западе в последние десятилетия, — философией неолиберального капитализма. Следовательно, чтобы отойти от культуры потребления, нам нужно будет бросить вызов философии и ценностям нынешней экономической системы. По сути, нам нужен культурный сдвиг в нашем обществе и его ценностях.Возможно, нынешний финансовый кризис дает нам идеальную возможность подумать о том, в каком направлении мы движемся как общество, и обдумать новые идеи, подобные этой.
Одним из ключевых принципов неолиберальной экономической философии была необходимость стремиться к постоянному экономическому росту, так как это обеспечит нам лучшую жизнь. Поскольку консьюмеризм создает все больший спрос на товары и услуги, легко увидеть, как он играет важную роль в стимулировании этого экономического роста.
Эта неолиберальная экономическая философия не работает.И это неудивительно, если подумать о ложных предположениях, на которых он основан. Он основан на представлении о том, что люди — это рациональные вычислительные машины, стремящиеся максимизировать нашу долю доступных товаров. Все системы и институты, через которые мы проходим в жизни, и сообщения, которые мы получаем в повседневной жизни, служат для продвижения жизней, которые поддерживают эту точку зрения — поэтому она глубоко влияет и формирует наше мировоззрение. Это делает многих из нас несчастными по ряду причин, которые мы уже рассмотрели:
- Он основан на ограниченном и неправильном представлении о том, что делает нас счастливыми.Мы не просто «потребители», которые хотят максимизировать нашу долю товаров — мы также люди, которым нужны любовь, отношения, сотрудничество, природа и, прежде всего, способность выбирать жизнь, которую мы хотим. Таким образом, такая точка зрения приводит к системе, которая не может дать нам то, что нам нужно, и заставляет многих людей жить жизнью, которую они иначе не могли бы выбрать. Это также заставляет нас вести себя определенным образом или быть определенными людьми, которые могут не быть «нами», и поэтому могут вызывать у нас стресс и беспокойство;
- Эта система активно мешает нам делать собственный выбор в отношении того, как мы хотим прожить свою жизнь, поскольку она только продвигает это ограниченное представление о том, из чего состоит « хорошая жизнь » (например, покупать больше вещей) и не дает нам любые возможности рассмотреть альтернативные взгляды или образ жизни.Поэтому многие люди в конечном итоге считают, что это единственный способ жить без каких-либо альтернатив. Мы оказываемся в ловушке этого образа мышления и не можем сделать реальный выбор в отношении того, как мы хотим жить.
Наш нынешний выбор экономической системы вреден не только для нашего благосостояния. Это также одно из центральных факторов, обостряющих ключевые глобальные проблемы, такие как окружающая среда (включая изменение климата и нерациональное использование природных ресурсов) и социальная справедливость (включая бедность и нарушения прав человека).Таким образом, наше собственное благополучие и глобальные проблемы — это две стороны одной медали. Нам срочно нужна новая система, которая исправит и эти вещи.
Нам нужно двигаться к обществу, которое имеет гораздо более широкий и тонкий взгляд на то, что дает людям благополучие и счастье, и использовать экономическую систему просто как одно из средств, которые мы используем для достижения этой цели, а не как конечную цель. сам. Нам нужно делать все это в рамках параметров устойчивости и социальной справедливости. Такой подход к обществу часто называют «новой экономикой».
Это система, которая рассматривает реальный выбор как ключевой аспект хорошей жизни. Это позволяет людям делать реальный выбор в отношении жизни, которую они хотят вести, дает им навыки, необходимые для этого выбора, и побуждает их жить той жизнью, которой они действительно хотят.
Итак, как может выглядеть система новой экономики? Он будет стремиться способствовать человеческому счастью и благополучию, снабжая нас основными материальными и нематериальными ресурсами, которые нам нужны для того, чтобы жить так, как мы хотим.Он будет включать в себя базовый уровень материальных благ, таких как еда, напитки, жилье и деньги, а также нематериальные блага, такие как жизненные навыки, необходимые нам, чтобы быть по-настоящему самоопределенными и жить счастливо.
Новая система также будет способствовать созданию особых условий, которые, как считается, способствуют процветанию людей, таких как более сильные местные сообщества, большее равенство, образование для повышения благосостояния и возможность для детей расти, не подвергаясь влиянию (например, рекламе). ), с которыми они еще не оснащены.Меры по последнему пункту могут включать запрет на все формы рекламы детям до шестнадцати лет и регулирование, гарантирующее, что рекламные объявления имеют маркировку, показывающую, что они пытаются передать сообщение с определенной целью. Также будет регулирование, гарантирующее, что мы живем в пределах ресурсов планеты и в определенных границах социальной справедливости.
Для более подробного обсуждения того, как могло бы выглядеть лучшее будущее, прочитайте книгу Ричарда Доквра «Современная жизнь — настолько хорошо, насколько это возможно».
Изменения, которые мы можем внести в нашу жизнь
Эти изменения в обществе не произойдут в одночасье. Однако есть некоторые немедленные шаги, которые каждый из нас может предпринять в своей жизни, чтобы освободиться от тисков потребительства и начать жить той жизнью, которой мы действительно хотим.
- Проявляйте интеллектуальную независимость — осознавайте, как потребительство влияет на вашу жизнь и когда люди или организации пытаются манипулировать вами. Постарайтесь защитить себя от нежелательного внешнего давления.Один из эффективных способов сделать это — просто игнорировать рекламу — не позволять ей влиять на вас или занимать ваше время или пространство в мозгу. Избегание — одна из стратегий, но также важно создать интеллектуальную независимость, чтобы справиться с потреблением. Когда вы получаете какое-либо сообщение, будь то в социальной беседе, на работе, в газете или по телевидению, подумайте об источнике, из которого оно пришло, и о том, может ли оно иметь конкретную повестку дня. Решите, можете ли вы ему доверять и должны ли вы делать какие-либо поправки в своей интерпретации сообщения.Затем вы можете выбрать, следует ли переваривать сообщение или игнорировать. Вы можете применить этот подход к вопросам помимо конкретных сообщений, таких как реклама, чтобы бросить вызов даже более широким культурным или социальным убеждениям, таким как важность стремления к большему материальному благосостоянию.
- Потребляйте меньше, живите больше — найдите время, чтобы отойти от своей жизни, подальше от таких влияний, как потребительство, и подумайте о том, что действительно важно для вас в жизни и как вы хотите жить.Затем постарайтесь жить той жизнью, которую хотите, а не той, которую другие хотели бы, чтобы вы вели. Для многих из нас жизнь потребления и постоянное стремление к дальнейшему материальному благополучию — это не то, что мы выбрали бы после честного размышления. Многие из нас обнаружат, что снижение уровня потребления, меньшая забота о материализме и переориентация нашего внимания и времени на вещи, которые действительно важны для нас, устранят множество проблем в нашей жизни и принесут нам гораздо больше удовлетворения, в то же время к более устойчивому и справедливому будущему для всех.
Чтобы получить больше идей о том, как преуспеть в условиях консьюмеризма, ознакомьтесь с некоторыми другими ресурсами, которые мы предлагаем на Life Squared — посетите www.lifesquared.org.uk.
Итоговые баллы
В этой брошюре мы не утверждаем, что каждый, кто пытается продать вещи другим, намеренно манипулирует ими в злых целях. Мы также не предполагаем, что консьюмеризм был «изобретен» кем-то со злым умыслом — это просто культурный феномен, который возник со временем и оказывает сильное влияние на наши общества и жизнь отдельных людей.Мы все рождены для этого и выросли вместе с ним, поэтому трудно винить тех, кто выполняет то, что, согласно нормам системы, является желательным.
Однако есть много людей, которые выходят из тисков консьюмеризма или сомневаются в том, какое влияние оно оказывает на нашу жизнь. И мы предполагаем, что современная форма потребительства зашла слишком далеко и уносит с собой наши жизни, надежды и счастье.
© 2009 Life Squared
Разъяснение проблем современного общества в процессах информатизации и глобализации
E3S Web of Conferences 164 , 11037 (2020)Разъяснение проблем современного общества в процессах информатизации и глобализации
Сергей Орденов 1 , Александр Полищук 2 , Иван Скиба 1 и Татьяна Шорина 1 *
1 Национальный авиационный университет, проспект Космонавта Комарова, 1, Киев, Украина
2 Хмельницкая гуманитарно-педагогическая академия, ул. Проскуровского пидполья, 139, г. Хмельницкий, Украина
* Автор для переписки: [email protected]
Аннотация
Статья посвящена выявлению негативных сторон ключевых процессов (таких как информатизация и глобализация) в современном обществе, ведущих к его проблематизации. В основе статьи — структурно-функциональный, социокультурный, культурно-исторический и сравнительный подходы.Утверждается, что процессы экономизации и информатизации отношений накладываются друг на друга, вызывая кумулятивный эффект и усиливая негативную сторону глобализации. Это обостряет антропологический кризис и вызывает ряд структурных преобразований в различных сферах общественной жизни: экономике, науке, образовании, политике, государственном управлении и т. Д., Изменяя их социальный статус в сторону асоциальности. В этих условиях информация и знания используются как инструменты для продвижения идеологии неолиберализма, что сопровождается разрушением принципа индивидуальной автономии и, таким образом, ведет к делиберализации общества.Сами информационные и коммуникационные технологии становятся средством появления новой нетократической кибер-элиты.
Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License 4.0, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы.
Остроумные иллюстрации подчеркивают проблемы современного общества
Этот пост может содержать партнерские ссылки.Если вы совершите покупку, My Modern Met может получать партнерскую комиссию. Пожалуйста, прочтите наше раскрытие для получения дополнительной информации.
От политических и экологических проблем, таких как глобальное потепление, до социального давления и технологической зависимости, многие люди чувствуют себя подавленными современной жизнью. Стремясь осветить эти проблемы, немецкий художник Штеффен Крафт (из ICONEO) создает заставляющие задуматься графические иллюстрации, которые визуализируют сложные темы и чувства в его отличном остроумном стиле.
Одно поразительное изображение визуализирует человеческое воздействие, которое мы оказываем на нашу планету, как если бы оно было разорвано, как бумага.Другой изображает уклонение от помощи нуждающимся, с пузырем мыслей, говорящим: «Другие помогут». Хотя в ярких иллюстрациях Крафт изображены слишком сложные социальные проблемы, его работа также направлена на то, чтобы мотивировать людей жить более сознательно и творчески. Одно изображение, вдохновленное спичечным коробком, гласит: «Зажги свой творческий огонь» на коробке, а другое побуждает нас «сажать деревья. Не огонь ».
Прокрутите вниз, чтобы увидеть некоторые заставляющие задуматься иллюстрации Kraft. Если вы хотите получить копию для себя, а также поддержать художника, вы можете приобрести свои любимые в виде распечаток на Etsy.
Художник Штеффен Крафт создает заставляющие задуматься графические иллюстрации, визуализирующие сложные темы и чувства.
Хотя острые иллюстрации Крафт изображают слишком важные социальные проблемы …
… его работа также направлена на то, чтобы мотивировать людей жить более сознательно и творчески.
Штеффен Крафт / ICONEO: Веб-сайт | Facebook | Instagram | Twitter | Behance | Etsy
My Modern Met предоставил разрешение на размещение фотографий Штеффена Крафт / ICONEO.Статьи по теме:
Иллюстрации, заставляющие задуматься, умело визуализируют темы современной жизни
Эти умные иллюстрации о современном обществе заставят вас переосмыслить свою жизнь
Умные иллюстрации раскрывают два типа людей в мире
27 ретро-иллюстраций передают «привет» тому, как будет выглядеть ЕС после Brexit
Проблемы молодежи в современном обществе
Стиль жизниНесмотря на все попытки человечества контролировать свое настоящее и будущее, признаки глобальных изменений, которые ознаменовали начало третьего тысячелетия, признаются неопределенностью и риском.На грани главного противоречия современности находится молодежь, объявленная наследницей всех проблем существующего мира. Смогут ли молодые люди с ними справиться?
Есть два диаметрально противоположных подхода. С одной стороны, молодые люди объявляются носителями негатива, социального зла, и подтверждение этому — неприятие молодежью или его частью ценностей существующего общества. С другой стороны, по той же причине молодые люди объявляются носителями добра, не обремененными ошибками части человечества, способными новыми мерами видоизменить и реконструировать этот далеко не идеальный мир.Но в обоих случаях молодежь считается национальным ресурсом.
Как часть общества он подвержен влиянию своих объективных условий, то есть внешних угроз и рисков по отношению к нему. Молодые люди больше подвержены риску остаться без образования, без работы, создания семьи, неспособности конкурировать в бизнесе, маргинализации. С другой стороны, социальная взрослость отражается в приобретении и изменении собственного социального статуса в процессе интеграции молодежи в структуру общества.Выбор паттернов и стратегий поведения — суть внутреннего или субъективного риска, который является неотъемлемой частью выбора молодым человеком самостоятельного жизненного пути и локомотивом самореализации и социального прогресса.
Поведение подрастающего поколения более подвержено отклонениям от общепринятых в обществе норм и правил. Для этого мы используем собственные способы выражения: сленг, стиль, символику, моду, манеру, поступок и т. Д.
Основная причина девиантного поведения молодежи — это отношение к ней общества.Несомненно, все эти проблемы возникли только тогда, когда среда стала относиться к подросткам как к особой группе людей и предоставлять им особые права. Следует отметить, что молодому человеку действительно свойственно критически оценивать окружающую его социальную реальность с точки зрения возможностей самореализации и достижения желаемого статуса.
.